The true: перевод, произношение, транскрипция, примеры использования

Содержание

The True PS4 — buy online and track price history — PS Deals Россия

Чтобы играть в эту игру на PS5, возможно, потребуется обновить системное программное обеспечение. Хотя эта игра поддерживается на PS5, некоторые функции, доступные в PS4, могут отсутствовать. Более подробная информация приведена на странице PlayStation.com/bc.
Игра является спинофом игры «Laws of Machine».

В игре вам предстоит играть за молодую девочку Сару, которой надо узнать что произошло в лаборатории Robotec.
Для того чтобы разобраться что же случилось в лаборатории Robotec вам предстоит попасть в подземную лабораторию Ascendo куда и ведет след, который обнаружила Сара в памяти робота DR12.

Вам придется разгадывать головоломки, бороться с непонятными существами и наконец узнать ПРАВДУ не только о том что же случилось в лабораториях, но и о том кто такая на самом деле Сара.

В игре у героя есть портативная телепорт пушка, которая может замораживать, поджигать, поливать водой и перемещать объекты.

Испытайте себя и узнайте правду

Этот продукт поддерживает следующие языки: Английский, Русский

Автономная однопользовательская версия

Загрузка осуществляется в соответствии с Условиями обслуживания PlayStation Network, Условиями использования программ и любыми другими применимыми дополнительными документами. Если вы не согласны выполнять условия, не загружайте материалы. Дополнительная информация приведена в Условиях обслуживания.

Разовая лицензионная плата за право загрузки на несколько систем PS4. Вход в PlayStation Network не требуется при использовании на вашей основной системе PS4, но необходим при использовании на других системах PS4.

Перед использованием продукта ознакомьтесь с «Мерами предосторожности», важными для вашего здоровья.

Библиотечные программы ©Sony Interactive Entertainment Inc., эксклюзивно лицензированы Sony Interactive Entertainment Europe. Действуют Условия использования программ. Полный текст Условий использования см. на сайте ru.

playstation.com/legal.

TRUE COST

  • Рестораны
    • True Cost Таганка
    • True Cost Дмитровка
    • True Cost Октябрьское поле
    • True Cost Никуда не едем
    • True Cost Прожектор
    • True Cost Saint
    • True Cost Афимолл
  • Франшиза
Sign in 0 0 Перейти к ресторану Таганка Таганка Перейти к ресторану Дмитровка Перейти к ресторану Октябрьское
поле Перейти к ресторану Никуда
не едем Перейти к ресторану Saint Перейти к ресторану Афимолл Перейти к ресторану Прожектор

©2021 True Cost.

  • TikTok
  • Facebook
  • Instagram
Close

Sign in

Username

Password

Remember me

Sign in

Lost your password?

Close

Cart (0)

No products in the cart.

Search

Close

Search Result

View All

Quick Links

  • SS2018
  • Dresses
  • Accessories
  • Footwear
  • Sweatshirt
0
  • Рестораны
    • True Cost Таганка
    • True Cost Дмитровка
    • True Cost Октябрьское поле
    • True Cost Никуда не едем
    • True Cost Прожектор
    • True Cost Saint
    • True Cost Афимолл
  • Франшиза
  • TikTok
  • Facebook
  • Instagram
Close

Meshuggah — The True Human Design | Релизы

# по каталогу Исполнитель Название (Формат) Лейбл # по каталогу Страна Год
NB 268-2, 27361 62682
Meshuggah CD6268, NBA 6268-2 Meshuggah
The True Human Design ‎(CD, EP, Enh)
Продать эту версию
CD6268 Meshuggah
Продать эту версию
NB 268-2, 27361 62682 Meshuggah The True Human Design ‎(CD, EP, Enh, Dig) Продать эту версию
WNB 200. 189 Meshuggah The True Human Design ‎(Cass, MiniAlbum) Продать эту версию
CD6268 Meshuggah The True Human Design ‎(CD, EP, Enh) Продать эту версию
NB 6268-2, 6268-2 Meshuggah credits a):not(.artist_in_title a)»> The True Human Design ‎(CD, EP, Enh, RE) Продать эту версию
KPAMC-A 126 Meshuggah The True Human Design ‎(Cass, MiniAlbum, Unofficial)
Продать эту версию

TRUE — Перевод на русский

We’re already an urban planet; that’s especially true in the developed world.

Наша планета уже стала урбанистической, в особенности ее экономически развитые регионы.

It’s not true, of course, but that’s the media impression, and that’s like what you get.

Конечно, это не так, но это впечатление, созданное СМИ, а другого у вас нет.

And that old newspaper saying, «If it bleeds it leads,» is very true.

Как написано в старой газете: «Что кровоточит — то и впереди», сущая правда.

And that’s not only true in this country, it is true all over the world.

Это справедливо не только в этой стране, это верно и по всему миру.

But one thing is true: we are at the beginning of a mighty struggle for control of the Internet.

Неоспоримо то, что мы находимся в начале серьёзной борьбы за контроль над интернетом.

And it’s also true of other examples, like DNA data or brain data.

И она в равной мере относится и к другим примерам, например, к данным о ДНК или о мозге.

So here’s a deep mathematical fact — if you’ve got two numbers, one of three things must be true.

Есть глубокий математический факт — если у вас есть два числа, то верно одно из трех.

What’s true for color is also true for complex perceptions of motion.

Что верно для цвета, верно и для комплексного восприятия движения.

I think you eventually can and, more importantly, I think it’s true.

А я думаю, что сможете и, что более важно, я думаю, что это правда.

Now most of the time, you think of pain as a symptom of a disease, and that’s true most of the time.

Итак, в большинстве случаев вы воспринимаете боль как симптом заболевания.

There’s a saying that whatever true thing you can say about India, the opposite is also true.

Есть пословица о том, что, какую бы правду вы ни сказали об Индии, обратное также будет правдой.

Who thinks that B is true — that on average, they’re the same?

Кто считает что правильный ответ B — что, в среднем, они одинаковы?

So it turned out that my fantasy about an entertaining life of being the Karmapa wasn’t going to come true.

Оказалось, что моим фантазиям о занимательной жизни Кармапы не суждено было сбыться.

And you know what, it’s true; they actually can do that now.

И знаете, это правда — сегодня они действительно могут это сделать.

My job is to make arms and legs — well it’s not completely true.

Занимаюсь протезированием рук и ног……ну, это не совсем так.

Now not you, not this talk, but that is generally true.

Может быть, не вы, не на этом докладе, но вообще таково положение вещей.

And, well, sometimes it takes a long time for a dream to come true.

Иногда, чтобы мечта сбылась, требуется очень много времени.

And this is true, as you can see, for all countries, including the so-called developing countries.

И это верно, как вы видите, в отношении всех стран, включая так называемые развивающиеся страны.

And the first list that I assign is «10 Things I Know to be True. «

И первый список, который я задаю написать — это — «десять вещей, который являются для меня истиной.»

True navigation begins in the human heart. It’s the most important map of all.

Это и есть главная из всех карт. И всем нам вместе — счастливого плавания! Обзор

: в «Истине» Эди Фалко играет роль души старой машины.

Как написано здесь и как яростно играет мисс Фалько, Полли приглашает, но также страдает от этой несправедливости. Она так усердно водит машину, что часто прыгает прямо с обрывов приличия, затем продолжает двигаться по инерции и каким-то образом благополучно приземляется на другой стороне. Неважно, выкручивает ли она руки конкурентам или разжигает костер под покровительством аристократа Корнинга, она является образцом цинично антициничного типа, который не делает различия между грязной политикой и истинной верой.

Когда мисс Фалко выдвигает эти темы на первый план, особенно в сценах с конкурирующими политиками, которых играют мистер Фитцджеральд и Джон Панкоу, «Правда» захватывает. Он даже дает правдоподобную хвалу утраченным достоинствам машины старого образца, в которой, как говорит Полли, члены комитета знали, что каждая местная жена ела на обед, «потому что мы ели с ее». Таинственные пенсии и патронажные работы были не взяточничеством, а средством заботы о вдовах и безработных соседях.

Но в более домашних сценах Полли, с Питером и Корнингом, пьеса иногда застревает. (Хотя это всего лишь 105 минут, но кажется, что это больше.) Мистер Уайт хочет, чтобы это было обоюдно, не желая выходить слишком далеко за рамки рекорда, но тем не менее используя его, чтобы нагнетать напряжение. Это противоречие является в некоторой степени надуманным: вначале Корнинг объявляет, что он должен прекратить отношения с Полли по причинам, которые он не уточняет. После долгих разговоров выясняются причины, которые не являются ни удивительными, ни важными.

Под энергичным руководством Скотта Эллиотта актеры справляются с этим — и в одной из сцен неожиданный персонаж даже обрушивает дом с потрясающим эпизодическим появлением. Но в результате получается что-то вроде тупика: спорен как история, неоднороден как драма.

Я не уверен, что есть способ обойти эту проблему. Мистер Уайт, который пишет для «The Affair» на Showtime и чьи две бродвейские пьесы имели успех («Другое место») и провалились («Снежные гуси»), возможно, поступил лучше, чтобы полностью вырваться из-под контроля фактов. чтобы он мог изобрести гораздо более драматичную историю.И все же отсутствие драматизма — или, скорее, его сдержанность — может быть, что здесь самое интересное.

В конце концов, именно Полли обладает даром — даром, который мы ассоциируем с определенными лидерами — подключения к эмоциям, лежащим в основе политики и людей, стоящих за голосованием. («Машине все равно, — говорит она. — У машины нет сердца».) И именно ей, как и Джинджер Роджерс, труднее делать все, что делают мужчины, но только в обратном направлении и на каблуках.

То, что делает «Истину» достойным ее долгожителей, — это возможность увидеть миссис.Фалько укусил несправедливость всего этого, но также и волнение. Любовь или законодательство — это все закулисная политика.

The True True Truth — Пытаетесь поговорить с кем-то, кто верит в теорию заговора? Отправьте им видео от кого-нибудь, кого они могут послушать!

Политика конфиденциальности

Условия использования

.grid-list.left> .col-lg-12: nth-child (1n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.left> .col-lg-6: nth-child (2n + 1), .grid_bootstrap>.grid-list.left> .col-lg-4: nth-child (3n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.left> .col-lg-3: nth-child (4n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.left> .col-lg-2: nth-child (6n + 1) { ясно: слева; } .grid_bootstrap> . grid-list.right> .col-lg-12: nth-child (1n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.right> .col-lg-6: nth-child (2n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.right> .col-lg-4: nth-child (3n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.right> .col-lg-3: nth-child (4n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.right>.col-lg-2: nth-child (6n + 1) { ясно: правильно; } } @media (min-width: 992px) и (max-width: 1199px) { .grid_bootstrap> .grid-list.left> .col-md-12: nth-child (1n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.left> .col-md-6: nth-child (2n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.left> .col-md-4: nth-child (3n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.left> .col-md-3: nth-child (4n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.left> .col-md-2: nth-child (6n + 1) { ясно: слева; } .grid_bootstrap> .grid-list.right> .col-md-12: nth-child (1n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.right> .col-md-6: nth-child (2n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.right> .col-md-4: nth-child (3n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.right> .col-md-3: nth-child (4n + 1), .grid_bootstrap> . grid-list.right> .col-md-2: nth-child (6n + 1) { ясно: правильно; } } @media (min-width: 768px) и (max-width: 991px) { .grid_bootstrap> .grid-list.left> .col-sm-12: nth-child (1n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.left> .col-sm-6: nth-child (2n + 1), .grid_bootstrap> .grid-список.слева> .col-sm-4: nth-child (3n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.left> .col-sm-3: nth-child (4n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.left> .col-sm-2: nth-child (6n + 1) { ясно: слева; } .grid_bootstrap> .grid-list.right> .col-sm-12: nth-child (1n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.right> .col-sm-6: nth-child (2n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.right> .col-sm-4: nth-child (3n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.right> .col-sm-3: nth-child (4n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.right> .col-sm-2: nth-child (6n + 1) { ясно: правильно; } } @media (max-width: 767 пикселей) { .grid_bootstrap> .grid-list.left> .col-xs-12: nth-child (1n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.left> .col-xs-6: nth-child (2n + 1), .grid_bootstrap> . grid-list.left> .col-xs-4: nth-child (3n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.left> .col-xs-3: nth-child (4n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.left> .col-xs-2: nth-child (6n + 1) { ясно: слева; } .grid_bootstrap> .grid-list.right> .col-xs-12: nth-child (1n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.right> .col-xs-6: nth-child (2n + 1), .grid_bootstrap> .grid-список.right> .col-xs-4: nth-child (3n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.right> .col-xs-3: nth-child (4n + 1), .grid_bootstrap> .grid-list.right> .col-xs-2: nth-child (6n + 1) { ясно: правильно; } } .single-item .position_content { минимальная ширина: 0 пикселей! важно; } ]]>

Истина 42 | Настоящий жилой

PROUD


ПЕТЛИ

Изготовленные из прочной нержавеющей стали и рассчитанные на то, чтобы оставаться открытыми при 120 °, каждая высококачественная петля проходит строгие испытания и отличается бесшумным и мягким закрыванием. У других петли исключительно функциональные, они созданы, чтобы отойти на второй план.Не в True — эти петли гордятся.

ДВЕРЬ


РУЧКИ

Разработанные для украшения любого кухонного интерьера, сбалансированные трубчатые ручки одновременно прочны и эргономичны. Другими словами, вам никогда не придется думать об открытии True — но если вы захотите, эти дескрипторы справятся с этим.

ЯЩИКИ

Мягко закрывающиеся скользящие элементы и лицевая панель в стиле Lexan со встроенной ручкой придают стабильность размеров и функциональную ясность трем ящикам из нержавеющей стали в холодильниках True.И это еще до того, как упомянуть достаточно места для хранения.

RAMP-UP


ОСВЕЩЕНИЕ

Мы слишком гордимся нашим интерьером из нержавеющей стали серии 304, чтобы не пролить на него свет. Поэтому мы разработали впечатляющую систему освещения, которая — больше, чем просто освещение — демонстрирует интерьер и все, что в нем есть.

СТЕКЛО


ПОЛКА

Когда дело доходит до приготовления и хранения, профессиональные повара понимают необходимость гибкости и контроля. Мы удовлетворили эти потребности, разработав герметичные стеклянные полки из нержавеющей стали, которые можно регулировать и снимать.

УПРАВЛЕНИЕ


ПАНЕЛЬ

Панель True Control Panel с простыми в использовании элементами управления и четким ЖК-дисплеем обеспечивает высокую точность и постоянную производительность, характерную для кухонь всемирно известных шеф-поваров.

МОРОЗИЛЬНИК


КОРЗИНЫ

Наши корзины из полированной нержавеющей стали имеют классический дизайн и визуально поддерживают чистоту в морозильном пространстве. Помимо своей эстетической привлекательности, проволочные корзины шепчутся о скользящих направляющих для легкого и бесшумного хранения.

НОС


УДАР

True Toe Kick чисто сочетает коммерческое вдохновение Lift-Up Grill с эстетикой наших кухонных шкафов под столешницей, обеспечивая единообразие и сплоченность всей вашей кухни True Professional.

ДВЕРЬ


ЯЩИК

Три регулируемых съемных дверных ящика предлагают универсальные возможности для хранения и индивидуальный вид, но, помимо их адаптируемости, контейнеры из нержавеющей стали серии 304 также антибактериальны, гигиеничны и их легко содержать в чистоте.

* Дверные полки недоступны в моделях The True 48 и True 42 со стеклянной дверью.

ПОДЪЕМНИК


ГРИЛЬ

Никакая особенность не указывает более четко на происхождение Истинной параллельной линии. Нержавеющий гриль может похвастаться точными, чистыми линиями холодильников True в роскошных ресторанах и отелях по всему миру, и он аккуратно поднимается для легкого доступа к верхней части устройства.

ИСТИННАЯ программа сертификации нулевых отходов

ИСТИННАЯ программа сертификации нулевых отходов

Сэкономьте на эксплуатационных расходах с TRUE

Сертифицированные помещения

TRUE являются экологически ответственными, более ресурсоэффективными и помогают превращать отходы в источники сбережений и дополнительных доходов. Замыкая цикл, они сокращают выбросы парниковых газов, управляют рисками, уменьшают количество мусора и загрязнения, реинвестируют ресурсы на местном уровне, создают рабочие места и повышают ценность своей компании и общества. TRUE также сертифицирует мероприятия для повышения их устойчивости.

Посмотреть TRUE Pricing

Зарегистрируйте проект в TRUE

Право на участие

Сертификация доступна для любого физического объекта и его операций, включая здания, принадлежащие: предприятиям, управляющим имуществом, школам, государственным учреждениям и некоммерческим организациям. Чтобы узнать о праве на участие в мероприятии, см. Руководство по сертификации мероприятий ниже.


Как работает ИСТИНА

Цель проекта ИСТИННЫЙ — увести все твердые отходы со свалки, сжигания (превращение отходов в энергию) и окружающей среды.Учреждения проходят сертификацию, выполняя семь минимальных требований программы и набрав не менее 31 балла в ИСТИННОЙ форме заявки, доступной на странице Ресурсы.

Сертификационные требования

  • Компания или проект, желающий получить сертификацию, придерживаются политики нулевых отходов
  • За последние 12 месяцев в рамках проекта
  • было достигнуто в среднем 90 процентов или больше общего отвлечения твердых, неопасных отходов со свалок, сжигания (отходы в энергию) и окружающей среды. Перенаправленные материалы сокращаются, повторно используются, перерабатываются, компостируются и / или восстанавливаются для продуктивного использования в природе или в экономике
  • Project соответствует всем федеральным, региональным и местным законам и постановлениям о твердых отходах и утилизации. Проект соответствует всем разрешениям на сбросы в атмосферу, воду и сушу, необходимые для сбора, обработки или обработки материалов.
  • Project содержит данные, документирующие базовый год утечки отходов, и измерения, начиная с базового года, с поправкой на изменения в размере, типе и характере бизнеса
  • Project ежегодно предоставляет GBCI данные об утечке отходов за 12 месяцев, чтобы сохранить актуальность сертификации
  • Проект не превышает 10-процентный уровень загрязнения любых материалов, покидающих объект
  • Компания представляет тематическое исследование инициатив по нулевым отходам для публикации на этом веб-сайте

Руководство по сертификации

Программа сертификации TRUE — это программа на основе оценщика, которая оценивает, насколько хорошо предприятия работают в области минимизации неопасных твердых отходов и максимального повышения эффективности использования ресурсов. Просмотрите Руководство по сертификации и ИСТИННОЙ рейтинговой системе на странице ресурсов, чтобы узнать больше.

Руководство по сертификации мероприятий

В дополнение к объектам, мероприятия также имеют право на получение сертификата. Соответствующие критериям мероприятия включают общественные или частные организованные собрания людей в заранее определенное время и в определенном месте (например, конференции, фестивали, развлекательные или спортивные мероприятия и т. Д.) Сертификация TRUE for Events была адаптирована из исходной программы сертификации, чтобы помочь мероприятиям достичь нулевого уровня отходов. цели.Просмотрите Техническое руководство для мероприятий на странице ресурсов, чтобы узнать больше.

Предварительная сертификация

Предварительная сертификация ИСТИНА — это необязательный, постепенный путь к ИСТИННОЙ сертификации, которая определяет приоритеты основных действий, необходимых для успешного старта на пути к нулевым отходам. Чтобы узнать больше о процессе предварительной сертификации, ознакомьтесь с руководством по предварительной сертификации TRUE, в котором подробно описан процесс.

Повторная сертификация

Сертифицированные проекты TRUE могут пройти повторную сертификацию, предоставив годовые данные о производительности, демонстрирующие, что проект по-прежнему соответствует требованиям нулевых отходов.Проекты могут также повторно пройти сертификацию и получить дополнительные баллы для повышения своего предыдущего уровня сертификации, чтобы получить более широкое признание. Ознакомьтесь с Руководством по обслуживанию и повторной сертификации TRUE для получения более подробной информации о требованиях к повторной сертификации и сертификации.


Программа портфеля TRUE

Программа TRUE Portfolio предлагает альтернативный, оптимизированный процесс подачи и проверки документации, который использует сходство между несколькими зданиями, чтобы признать их достижения нулевого уровня отходов. Для получения дополнительной информации ознакомьтесь с TRUE Portfolio Guide, в котором подробно описаны права на участие, процесс подачи и проверки документации и многое другое. Зарегистрируйте проект в TRUE
Изучите наш каталог проектов TRUE

Посмотреть TRUE Pricing

Реальная цена пальмового масла

Global Witness сосредоточила свое внимание на этом расследовании о группе компаний East New Britain Resources (ENB), Rimbunan Hijau Group компаний (RH) и Bewani Oil Palm Plantations Ltd (Bewani) в Папуа-Новом Гвинея (PNG).ENB и RH управляют плантациями масличных пальм в восточной части Новой Британии. Провинция (ENBP), и Бевани управляет плантацией масличных пальм в Сандауне (Западный Сепик) Провинция. Хотя в PNG есть и другие компании, производящие пальмовое масло, эти трое вместе вырубили десятки тысяч гектаров с 2010 года, и экспортировали пальмовое масло в 2019 году, когда мы начали это исследование.

Между 2019-2021 гг. , Global Witness исследователи встретились и взяли интервью у членов местного сообщества и организаций гражданского общества. в обеих провинциях.Мы взяли интервью у двух бывших рабочих плантации масличных пальм в ENBP, и впоследствии провела обширное расследование состояния здоровья рабочих. и безопасность на плантациях Римбунан Хиджау в районе Помио, ENBP, описали ниже. В PNG и удаленно исследователи Global Witness под прикрытием провели несколько тайные интервью с сотрудниками ENB и директором Tobar Investment Ltd. Этот отчет также основан на интервью с членами сообщества компании Gazelle. округа ENBP, которое исследователи Global Witness провели в 2017 году.

Global Witness использовала данные отслеживания судов доступ через коммерческий сервис MarineTraffic, чтобы реконструировать рейс Chem Мир из PNG в Индию. Мы получили доступ к корпоративным записям, используя публично доступные базы данных Управления по продвижению инвестиций ПНГ, Компании Комиссия Малайзии и Сингапура по бухгалтерскому учету и Корпоративный регулирующий орган. Доля акций компании оценена через Refinitiv Eikon. Присутствие мировых брендов на заводах ENB и RH было проверено с использованием общедоступных списков заводов, публикуемых компаниями самих себя.

Анализ обезлесения

Global Witness использовал шейп-файлы для Концессии Римбунана Хиджау и Бевани, ранее опубликованные в нашем отчете за 2017 год Stained Trade. Мы получили шейп-файл для ENB Проект «Или-Вавас» заимствован из карты, включенной в Заявление о воздействии на окружающую среду этого проекта 2005 года.

Мы использовали набор данных глобального изменения лесов за 2000-2019 гг. (Hansen / UMD / Google / USGS / NASA) для рассчитать потерю лесов в пределах каждой границы концессии по годам, используя ArcGIS.К убедиться, что утраченная территория леса изначально была естественным лесом, мы использовали изображения из источники, включая Google Earth, Sentinel 2 и Landsat, чтобы проверить лес вид утраченной площади до вырубки леса. Подавляющее большинство потерь леса (около ~ 99%) оказался естественным лесом.

Несчастные случаи, связанные со здоровьем и безопасностью рабочих

Действуя по советам, полученным от двух бывших сотрудников и член сообщества Global Witness начали расследование в отношении рабочих здоровье и безопасность на плантациях масличных пальм RH в районе Помио, ENBP.Мы начал с поиска в общедоступном PNG Office of Workers ’Compensation (OWC) база данных. Согласно Закону о компенсации работникам компании требуется сообщать в OWC о несчастных случаях на рабочем месте и о смертельных случаях. Каждый такой отчет дается уникальный ссылочный номер в доступной для поиска базе данных. GW нашел записи семи смертей и семи несчастных случаев, которые, как мы смогли определить, произошли на плантациях RH в Помио.

Затем мы работали с членом местного сообщества в районе Помио, чтобы опросить выживших в аварии и / или их ближайших родственников, и для выявления дополнительных инцидентов.(Мы опускаем название нашего местного коллег за их безопасность.) Этот процесс длился с октября 2020 г. по февраль 2021 г. и захваченные интервью с четырнадцатью выжившими или их ближайшими родственниками. Он произвел дополнительная документация по нескольким случаям, которые мы идентифицировали от OWC базы данных и выявили пять дополнительных смертей и пять дополнительных серьезных травмы, которые Global Witness может подтвердить на основании документации.

Большинство раненых и погибших задокументированные сотрудники Global Witness были мужчинами.Это может отражать тот факт, что женщины чаще работают неформально на плантациях пальмового масла, например в качестве Сборщики «сыпучих фруктов».

Global Witness просмотрела и собрала копии документации, связанной с этими случаями, включая медицинские заключения рабочих; отчеты о вскрытии; полицейские отчеты; заявления работников, свидетелей и руководителей; формы страхования; подтверждение занятости, включая расчетные ведомости; и авария и фотографии вскрытия. Устроили одного рабочего и ближайших родственников умершего работник будет опрошен на видео. Все интервью были записаны в письменном виде с наш интервьюер переводит с разговорного Tok Pisin на английский, где это необходимо. Когда этот отчет был опубликован, база данных OWC находилась в процессе ремонт и был оффлайн.

Папуа — Новая Гвинея консалтинг по охране труда и технике безопасности Niugini Environment Management Services (NgEMS) проанализировал результаты для Global Witness. Директор Тони Аромо имеет более десятилетний опыт работы в секторе пальмового масла в PNG и служил техническим эксперт рабочей группы по разработке национальных стандартов для РСПО.

Сравнение несчастных случаев со смертельным исходом, Римбунан Hijau / New Britain Palm Oil Limited

Global Witness сравнил несчастные случаи со смертельным исходом мы задокументировали операции Римбунан Хиджау с теми, кто работал на другой масличной пальме компания, работающая в PNG.

Четыре компании Римбунан Хиджау (RH) являются работает в проекте группы «Sigite Mukus» в Помио, ENBP:

  • Rimbunan Hijau (PNG) Limited
  • Sinar Tiasa (PNG) Limited
  • Gilford Limited
  • Niugini Lumber Merchants Limited

Потому что неизвестно, сколько сотрудников из каждая компания полностью посвящена проекту Sigite Mukus, и для того, чтобы провести консервативное сравнение с операциями другой компании, чтобы цель анализа несчастных случаев со смертельным исходом, проведенного в этом отчете, все сотрудники указаны как работающие в годовых отчетах всех четырех компаний. были включены в таблицу ниже.

В 2010 году официально началась работа над Sigite. Мукус проект.

Таблица 1. Штатный персонал компаний RH действующих в Сигите Мукус, согласно годовым отчетам, поданным в PNG Инвестиции Агентство по продвижению .

Компания 2010 2015 2020

Rimbunan Hijau (PNG) Limited 98 98 183

Sinar Tiasa (PNG) Limited 2 2 2,218

Гилфорд Лимитед 0 20 142

Niugini Lumber Merchants Limited 467 470 268

Итого 567 590 2,811

Согласно годовой отчетности компании с Управлением по продвижению инвестиций в ПНГ общее количество сотрудников в количество этих четырех компаний в совокупности варьировалось от 567 до 2811 за годы. Оценка свидетелей (2010, 2015 и 2020 годы).

Для сравнения погибших Global Свидетель зарегистрирован на операции Sigite Mukus с другой операцией PNG примерно такого же размера, мы рассмотрели общедоступные отчеты из Новой Британии. Palm Oil Ltd. (NBPOL). NBPOL, принадлежащая Sime Darby, управляет шестью плантациями в PNG. Компания сертифицирована RSPO и публикует свою политику в отношении человеческих ресурсов. права и здоровье и безопасность работников.

операций NBPOL PNG, Хигатуру и Плантации в заливе Милн ближе всего к размеру наибольшего количества сотрудников. рассчитаны для Sigite Mukus (штат сотрудников — 2325 и 3132 человек соответственно).

По сравнению с обеими этими плантациями, во время операции Римбунан Хиджау погибло значительно больше (см. Таблица 2). За оцененный период 2010-2020 гг. На заводе умер один рабочий. Плантация Хигатуру и трое рабочих погибли на плантации Милн-Бэй. В для сравнения, 12 человек — 11 рабочих и один иждивенец школьного возраста — умерли. на предприятии RH за тот же период времени, по данным Global Witness анализ отчетов Управления по вознаграждению работников и собеседований с выжившие проведены в 2020 и 2021 годах.

Таблица 2. Смертельные случаи на трех нефтепродуктах ПНГ. производство пальмовых плантаций, 2010-2020 гг.

Сотрудники компании (оценка в 2020 г.) Смертельные случаи 2010-2020 гг.

Римбунан Хиджау — Сигит Мукус 2,811 12

NBPOL — Higaturu 2,325 1

NBPOL — Милн-Бэй 3,132 3

Неизвестно, сколько гектаров (га) нефти пальма посажена в рамках проекта Sigite Mukus.Р.Х. утверждал, что Под масличными пальмами отведено 31 000 га. Однако по оценкам Global Witness, На территории проекта вырублено около 24 600 га леса. Общая сумма площади посаженных пальм вряд ли превысит 24 600 га и может быть значительно меньше.

НБПОЛ Хигатуру и залив Милн вместе взятые плантации имели общую площадь 20 459 га, посвященных масличной пальме в 2015. Сравнивая показатели смертности от этих двух операций, NBPOL операции по-прежнему гораздо менее смертоносны на гектар, а также на душу населения, основание.

Обзор

: «Деньги: правдивая история выдумки»

Hachette

В предисловии к Деньги: правдивая история выдуманной вещи , 04JRN Джейкоба Гольдштейна вспоминает толчок для его новой книги: беседу 2008 года с его тетей, поэтом со степенью магистра делового администрирования. «Деньги — это фикция», — сказала она, когда он спросил, куда делись триллионы долларов, пропавшие в результате финансового кризиса того года. «Во-первых, его там никогда не было». Ее слова были моментом эврики для Гольдштейна; они не только породили его журналистскую нишу (сейчас он является соавтором программы NPR Planet Money ), но и сформировали его основополагающие взгляды на эту тему.Деньги, настаивает Гольдштейн, не только не существуют в отдельном, математическом плане, не связанном с человеческими эмоциями, но и «по своей сути неизменно социальны». Он функционирует, потому что общество коллективно соглашается рассматривать свои деньги как деньги, доверять реальности этой «выдуманной вещи». Учитывая это довольно слабое основание, неудивительно, что деньги заставляли нас на протяжении веков совершать безумные поездки. В Money Гольдштейн приглашает читателей на эти приключения, выступая в качестве первоклассного гида.

В первых главах Гольдштейн пробирается сквозь историю денег, делится причудливыми фактами (в 1840-х и 1950-х годах изображения Санта-Клауса украшали некоторые из 8370 разновидностей бумажных денег в США) и свежими информативными историями их происхождения. Среди последних — захватывающий отчет об экономической изощренности средневекового Китая. Начиная с 105 года нашей эры, когда евнух изобрел грубую форму бумаги для ведения записей в шумной бюрократии, Китай за следующие девятьсот с лишним лет перешел к широкому использованию бумажных денег.Появление денег в Китае вызвало не только коммерческий бум, но и социальную революцию: как только правительство перешло на сбор налогов в качестве законного платежного средства, население, которое долгое время было вынуждено ткать и сажать растения, потому что налоги уплачивались тканью, а зерно теперь было бесплатным. заниматься другими делами. К 1200 году, пишет Гольдштейн, «Китай, возможно, был самой богатой и, безусловно, самой технологически развитой цивилизацией в мире».

Перенесемся в середину 1400-х годов, когда китайское крестьянство вернулось к уплате налогов тканями и зерном.Что случилось? Теории разнятся, но Гольдштейн использует императора Хунву, который основал трехсотлетнюю династию Мин в 1368 году и продвигал радикальную самодостаточность, основанную на прекращении торговли Китаем и возвращении к идеализированному аграрному прошлому. То, что ему удалось, — это ( кхм ) наглядный урок эфемерности «величия» любой отдельной нации. К началу ХХ века страна входила в число наименее развитых стран мира.

Обсуждение Великой депрессии Гольдштейном — еще одно открытие.Он показывает, как теории относительно малоизвестного экономиста Ирвинга Фишера о дефляции и нестабильности доллара США — проблемы, возникающие, по мнению Фишера, из-за привязки стоимости доллара к весу золота, — руководили Франклином Рузвельтом в самые мрачные дни 1933 года. временно закрывая банки страны, чтобы остановить безудержное массовое изъятие банков, Рузвельт выступил по радио и успокоил граждан вводным уроком банковского дела. Затем он издал распоряжение о конфискации золотых слитков и большинства золотых монет, имеющихся у любого американца, и поддержал закон, отменяющий золотой стандарт.(Элегантное разъяснение этой концепции в книге — подарок читателям.) Даже когда его бюджетный директор осуждал «конец западной цивилизации», Рузвельт никогда не колебался — и история его подтвердила. «В стране за страной экономика начала улучшаться после того, как правительство отказалось от золотого стандарта», — отмечает Гольдштейн.

Книга предлагает три различных сценария будущего денег, пожалуй, самым ярким из которых является «современная монетарная теория» (MMT). Как поддерживает экономист Стефани Келтон, MMT утверждает, что правительство, которое просто создает больше своих собственных денег, не должно бояться перерасхода средств (еще один освобождающий эффект отказа от золотого стандарта).В том маловероятном случае, когда наводнение экономики новыми деньгами приведет к гиперинфляции, противоядие столь же простое: повысить налоги, чтобы сократить денежную массу. Келтон привлекал таких самых разных помощников, как Берни Сандерс, и магнатов, не склонных к налогам.

Гольдштейн явно считает, что MMT может быть идеей, время которой пришло, утверждая, что наши нынешние методы сбора и распределения налоговых доходов «недемократичны». Однако в среде, где слова «налоги» и «дефицит» гораздо более опасны, чем «деньги», достижение консенсуса в отношении долгосрочной жизнеспособности подхода Келтона может оказаться самым тяжелым подъемом из всех. Но MMT, возможно, прошел свой первый настоящий пробный запуск в марте, когда Конгресс принял Закон CARES за 2 триллиона долларов, что придало книге очень своевременный и заставляющий задуматься конец.

Границы | Истинное Я. Критика, природа и метод

Введение

Давайте начнем с цитаты: «Многим людям нравится думать, что у них есть внутреннее« истинное »я. Большинство социологов скептически относятся к таким представлениям. Если внутреннее «я» все время отличается от того, как человек действует, почему внутреннее «я» является «истинным»? » (Баумейстер и Бушман, 2013, стр.75). Так понятие истинного «я» вводится в недавнем учебнике по общественным наукам. Предполагается, что существует конфликт между народной психологией и наукой, где истинное Я — это понятие, не выдерживающее более тщательного изучения. Эта точка зрения была недавно подтверждена рядом исследований, проведенных Strohminger and Nichols (2014) и Strohminger et al. (2017), показывая, что вера в истинное «я» действительно распространена, хотя ставит под сомнение его реальное существование. Является ли представление о нашем «истинном я» просто отражением социокультурной среды, в которой мы существуем? И может ли кто-то иметь хорошее «истинное я», даже если он постоянно действует вредным образом?

Представление о химере изначально хорошего «истинного я», существующей настолько глубоко в структуре чьей-то психики, что она может никогда не появиться в реальности, может показаться совершенно необоснованным.Это не только выводит истинное «я» за пределы научного наблюдения, но и делает его безнадежно оптимистичным сном. Следовательно, хотя эмпирически ясно, что люди используют концепцию истинного Я — в смысле того, что не может измениться без того, чтобы кто-то стал меньше того, чем они на самом деле являются, — есть веские причины сомневаться в том, что истинное Я существует за пределами широко распространенная вера в это. Поскольку это убеждение настолько распространено, может ли оно быть основано на реальности?

Это вопрос, который мы рассмотрим далее, не только сделав предположение о том, какой может быть структура истинного «я», но и обрисовав в общих чертах метод ее исследования. При этом мы также предоставим контраргументы критике вышеупомянутого истинного «я». На наш взгляд, истинное «я» можно рассматривать как имеющее своего рода духовное существование. Он может появиться во времени, но также существует вне времени. Он может даже отсутствовать в разные моменты времени, не прекращая своего существования. Однако полное отсутствие истинного «я» сделало бы невозможным исследование. Мы полагаем, что имеем дело с сущностью гегелевского типа, то есть с сущностью, сущность которой должна проявиться (и действительно, может ли быть сущность, которая никогда не появляется?).Другими словами, истинное «я» не может быть настолько химерным, чтобы никогда не войти в стадию реальной жизни. Однако такой объект исследования не может быть адекватно исследован с использованием одних только общепринятых философских или психологических методов. Мы предполагаем, что к истинному «я» можно подойти с помощью метода от первого лица, сочетающего философское размышление и интроспективное наблюдение, как мы опишем в разделе «Схема комплексного метода изучения истинного« я »от первого лица». Перед тем, как познакомить с этим методом, мы рассмотрим историю и природу «я» и истинное «я» в философии и психологии (раздел «Введение»).Это последует ответом на критику истинного Я (раздел «Проблема радикальной субъективности и наблюдаемость истинного Я»).

Краткое историческое описание «Я» и истинного «Я»

«Я», одно из центральных, а также критически обсуждаемых понятий в философии и психологии, имеет долгую историю. Идея о том, что у человека есть лежащее в основе «я» в дополнение к поверхностной личности, может быть прослежена до представления о том, что у человека есть душа, которая потенциально бессмертна.В египетской культуре только фараон при жизни обладал бессмертной божественной душой (ах). Только в момент смерти другие египтяне могли получить такую ​​душу (Waage, 2008). В древнегреческой культуре Сократ был известен тем, что слышал внутренний голос, который указывал ему, что он должен ( Memorabilia 1.1.4, 4.3.12, 4.8.1, Apology 12) и не должен делать ( Apology 31c-d, 40a-b, Euthydemus 272e-273a). Это было частью того, что привело к его кончине, так как он был обвинен в следовании другим богам.Внутренним голосом был daimonion , божественное существо (особенное) для Сократа, а не один из богов, которым покровительствовал афинский город-государство. Такое частное божественное существо в настоящее время обычно понимается как относящееся к совести в христианской традиции (Schinkel, 2007, стр. 97), которая связана с моральной сущностью — истинным «я» человека. Представление о нравственной сущности человека получило дальнейшее развитие в греческой мысли. Например, это было связано с проявлением Аристотелем определенных добродетелей.Аристотель также предположил, что «истинное Я каждого» — это божественный интеллект или nous (NE, 1178, a2).

Однако, отвечая на вопрос «кто ты?», Долгое время было принято называть своих предков. В Древнем Риме первенец был собственностью pater familias до самой смерти отца. Во время похоронной процессии на сыне была посмертная маска отца (Салемонсен, 2005). Можно отметить, что слово «маска» ( лат. persona) связано со словом «человек», предполагая, что мы можем принимать разные идентичности, но также, что существует основная сущность.Август известен тем, что написал первую автобиографию, положив начало жанру, определяемому идеей о том, что определенные события и мысли более важны, чем другие, когда он пытается понять, кто такой человек. Возможно, иудео-христианские религии также внесли свой вклад в представление о том, что все люди имеют божественное ядро, независимо от происхождения: «Нет ни еврея, ни грека, нет ни уз, ни свободы, нет ни мужчины, ни женщины: ибо вы все одно во Христе Иисусе »(Галатам 3:28). В эпоху Возрождения Пико делла Мирандола подчеркивал понятие свободы воли в своей «Речи о человеческом достоинстве», заставляя Бога восклицать, что вопрос воли человека должен стать животным или божественным, смертным или бессмертным:

Я поместил вас в самый центр мира, чтобы с этой выгодной точки вы могли с большей легкостью оглядываться вокруг всего, что есть в этом мире.Мы сделали вас ни небесным, ни земным созданием, ни смертным, ни бессмертным, чтобы вы, как свободный и гордый создатель своего собственного существа, могли принять ту форму, которую пожелаете. В вашей власти будет спуститься к низшим, жестоким формам жизни; вы сможете своим собственным решением снова подняться до высших категорий, чья жизнь божественна (della Mirandola, 1996, p. 7).

Для Канта «я» — это то, что обеспечивает трансцендентное единство нашим мыслям и восприятиям, короче говоря, всему нашему опыту (Kant, 1904).Хотя «я» не может быть познано само по себе, в кантианской этике индивид полностью автономен, свободен, когда он действует в соответствии с рациональными принципами (Kant, 1968). Человек проявляет Царство Небесное на Земле в той мере, в какой соблюдаются этические принципы, как если бы они были законами природы. В качестве реакции на это некоторые философы, такие как Сартр, отмечают, что эта точка зрения игнорирует общинные и социальные аспекты личности, а также ее индивидуальность и подлинность (Sartre, 2014).Отвергая понятие подлинности Сартра, Фуко отрицал, что существует какое-либо «я», данное нам; утверждая, что мы должны рассматривать себя как произведение искусства:

Я думаю, что с теоретической точки зрения Сартр избегает идеи о себе как о чем-то, что нам дано, но через моральное понятие подлинности он возвращается к идее о том, что мы должны быть самими собой — чтобы быть истинными. наше истинное «я». Я думаю, что единственное приемлемое практическое следствие того, что сказал Сартр, — это связать его теоретическое понимание с практикой творчества, а не с пониманием подлинности.Из идеи, что «я» не дано нам, я думаю, что есть только одно практическое следствие: мы должны создавать себя как произведение искусства (Focault, 1997, p. 262).

Фуко указывает, что понятие подлинности Сартра вновь вводит определенную меру для чьей-то истинной сущности. Фуко считает, что нам следует более радикально отвергать любое данное содержание или меру того, что составляет истинное «я». Любой такой контент или показатель мы должны создавать сами. Можно заметить, что даже творческие действия содержат элемент или, по крайней мере, связаны с чем-то данным, например, вдохновением или рамками понимания.Идею создания себя не нужно рассматривать как чистое / произвольное изобретение чего-то непонятного. Вместо этого творческие действия можно понимать как встречу между чем-то данным и субъективной энергией. Частично субъект отождествляет себя с данным, подчиняется ему, а частично субъект признает данное как себя.

Если мы сделаем паузу и подведем итоги здесь, то увидим, что в западном каноне существует целый ряд идей, связанных с самостью (обсуждение счетов «я», «не-я» и истинного «я» в азиатских традициях см. В Siderits et al., 2010):

1. «Я» — это разновидность сущности, субстанции или души, которая может пережить или не пережить смерть

2. Я — голос совести, источник моральных или подлинных действий

3. Я божественно, возможно, создано Богом

4. «Я» связано с прошлым, происхождением и внешней идентичностью, например, с работой

5. С личностью связана история, которая может быть представлена ​​в биографии

6. Я обеспечивает единство познания и опыта

7.Я — это бесплатный, автономный агент

8. «Я» существенно связано с другими людьми и культурой

9. Должно быть создано «я»

Как мы видим из этого короткого и неполного списка, личность сложна и может восприниматься противоречивыми способами. Например: Самостоятельное создание Богом или индивидуумом? Является ли личность полностью автономной или полностью культурно детерминированной? Я — это сущность или это история? Ничто из этого не обязательно противоречит, но требуется большая работа, чтобы конкретизировать всеобъемлющую концепцию «я».Есть ли у всех этих характеристик что-то общее? На этот вопрос нелегко ответить. Если мы не можем найти общую характеристику во всех различных определениях, нам, возможно, придется признать, что «я» — это просто название множества не связанных между собой идей или аспектов человеческого существования. При более внимательном рассмотрении каждый элемент в списке потенциально можно назвать истинным «я». Можно утверждать, что даже внешнюю идентичность можно рассматривать как истинное «я». Представьте себе puer aeternus , существование в стиле Питера Пэна: человека, который вообще не хочет отождествлять себя с чем-либо, предпочитая оставаться подростком на неопределенный срок.Для такого человека фактическая идентификация с чем-либо может считаться реализацией его истинного «я» (его истинное «я» не обязательно будет конкретной внешней идентичностью, но может быть проявлено путем принятия конкретной, а не фантастической идентичности). Существует один способ представления о природе истинного «я», который мы подробно рассмотрим ниже, который не означает, что мы должны делать выбор, какое конкретное «я» представляет истинное. Это концепция истинного «я» в целом, объединяющая различные «я».Более того, истинное «я» можно рассматривать не только как единое целое, но и как проявление определенного морального «я», выросшего из прошлого. Истинное Я, согласно этой концепции, дистанцировалось от прошлого и интегрировало его, двигаясь к идеалу, который в одном смысле дан, внутренне и из прошлого, но в другом смысле также должен быть создан или только-только приближается. в существование из будущего.

Истинное Я в философии и психологии

Хотя существование самости в философии спорно (Metzinger, 2003; Siderits et al., 2010; Ganeri, 2012), есть ряд влиятельных философов, которые утверждают, что существует по крайней мере минимальное или стержневое «я». Такой взгляд можно найти как среди традиционных мыслителей, таких как Декарт, Лейбниц, Кант, Гегель, Гуссерль и др., Так и среди современных (MacIntyre, 1981; Taylor, 2012; Zahavi, 2017). Чарльз Тейлор специально обратился к понятию истинного «я» в контексте обсуждения негативной и позитивной свободы (Taylor, 1985; Sparby, 2014). Отрицательная свобода — это идея о том, что человек может реализовать свое истинное «я», поскольку для него нет внешних ограничений (и, возможно, нет внутренних ограничений, таких как страх).Но откуда приходит понимание того, что на самом деле считается истинным «я»? Если он исходит, например, из тоталитарного государства, тогда «истинное я» действительно может быть ложным, поскольку его определяет кто-то другой, а не я. Отсюда следует, что актуализация истинного «я» обычно включает самоопределение. Конечно, может быть так, что содержание состояния, предписанного истинным «я», совпадает по совпадению с истинным «я», распознаваемым человеком. Это не помешает человеку актуализировать истинное «я», пока признание внутренне конституируется через рефлексию и моральное обдумывание.Однако, если кто-то может радикально определить себя, не означает ли это, что содержание истинного «я» произвольно? Мы считаем, что такие проблемы могут быть решены с помощью таких идей, как «бытие с самим собой в ином» (Sparby, 2016). Например, действие в соответствии с истинным «я» не исключает действия в соответствии с принципами, если эти принципы признаны исходящими от истинного «я». Обретение истинного «я» может включать обнаружение себя в другом человеке, сообществе, культуре и т. Д.Это не означает, что истинное «я» — это просто что-то данное. Даже творческие процессы могут включать в себя что-то приближающееся к себе «извне», например, вдохновение. Опять же, истинное я можно рассматривать как единое целое, как нечто, выходящее за пределы дихотомии субъект-объект, что допускает такие события, когда что-то приходит к себе, казалось бы, из внешнего источника (например, голоса совести), источника, который, однако, является , более адекватно воспринимаемое как принадлежащее самому себе в более глубоком, высшем или более всеобъемлющем смысле.Конечно, возможно, что голос совести может быть выражением внутренней догматической морали. Однако это не делает его в принципе ненадежным. Это означает, что то, что он диктует, следует рассматривать в свете исследования того, каков его источник, с учетом конкретных культурных факторов.

Всегда ли человек действует в соответствии со своим истинным «я», если он действует в соответствии с самим собой? Проблема здесь в том, что «я» не только многогранно, но и противоречиво, учитывая, что различные аспекты находятся в конфликте друг с другом.Например, человек может действовать из принципа или в соответствии со своими желаниями. Оба могут рассматриваться или, по крайней мере, восприниматься как существенные части личности, хотя эти части не всегда гармонируют. Если один действует согласно своему желанию, другое желание может не исполниться. Если действовать нравственно, желания могут вообще не быть удовлетворены. Если кто-то действует в случае моральной дилеммы, истинное «я», кажется, конституируется этим действием. Но что, если я действую, основываясь на неверной информации, унаследованных культурных взглядах или заблуждении? В самом деле, как мы увидим, одной из главных критических замечаний истинного «я» является его радикальная субъективность.Убеждения и действия, которые мы приписываем истинному «я», зависят от нашего мировоззрения, которое в конечном итоге является отражением культуры, к которой мы принадлежим.

Область психологии внесла свой вклад в наше понимание себя, собрав эмпирическую поддержку той точки зрения, что нами действительно управляют внешние силы, такие как бессознательные желания, предубеждения и социальная обусловленность. Было показано, что опыт осмысленной жизни связан с когнитивным доступом к своему истинному «я», и тем не менее психологические исследования по-прежнему скептически или агностически относятся к его существованию (Schlegel et al., 2013), несмотря на веру в истинное Я, кажется, не зависит от типа личности и культуры (De Freitas et al., 2018). Однако действительно можно найти представителей представлений об истинном Я и в психологии. Истинное «я» иногда называют «я-я» или «я-как-процесс», в отличие от «я-я» или «я-как-объект» (Ryan and Rigby, 2015). Первый «касается концепций, образов, ролей, статусов и атрибутов, связанных с идентичностью», в то время как последний «касается неотъемлемых интегративных тенденций людей понимать, расти и создавать согласованность в своем опыте» (Ryan and Rigby, 2015 , п.246). Психоаналитик Винникотт явно использовал концепцию истинного «я», противопоставляя его ложному «я» (Winnicott, 1965). Его взгляд на истинное «я» можно резюмировать как «я», которое является спонтанным, живым и творческим — тогда ложное «я» будет личностью, лишенной этих характеристик (Рубин, 1998, стр. 102). Многочисленные другие термины используются для истинного «я», такие как реальное «я», идеальное «я», подлинное «я», внутреннее «я», сущностное «я» и глубинное «я» [см. Обзор источников в Strohminger et al.(2017)]. Strohminger et al. показали, что в среднем люди считают, что моральные качества являются наиболее важными для человека, помимо личности, воспоминаний и желаний, в то время как характеристики, связанные с перцептивными способностями (например, близорукость) и психическими качествами, воспринимаются как имеющие наименьшее влияние на то, кто кто-то, по сути, есть (Strohminger and Nichols, 2014). Существенные различия между собой и истинным «я» согласно Strohminger et al. состоят в том, что личность (1) охватывает весь спектр личных качеств, (2) не зависит от валентности (она по своей сути не является ни хорошей, ни плохой), но (3) зависит от перспективы (от первого или третьего лица) и (4) является кросс-культурно изменчивым, в то время как истинное Я делает акцент на (1) моральных качествах, (2) зависит от валентности или положительно по умолчанию, (3) не зависит от точки зрения и (4) кросс-культурно стабильно (Strohminger et al. ., 2017, стр. 3).

Strohminger et al. также предоставили особенно мощную формулировку аргумента против истинного Я, который цитируется полностью, поскольку это критика, используемая в качестве фона для нашего предположения о том, что такое природа истинного Я и как ее можно изучать:

Является ли истинное Я также научной концепцией, которая может быть использована для описания того, как на самом деле работает разум? Другими словами, существует ли истинное «я»? Рассмотренные здесь свидетельства указывают на два свойства, имеющих отношение к этому вопросу.Первый: истинное Я зависит от ценностей наблюдателя. Если кто-то считает, что гомосексуальные побуждения ошибочны, он скажет, что желание сопротивляться таким побуждениям представляет собой истинное «я» (Newman et al., 2014). И если у нее высокий балл по психопатии, она будет уделять меньше внимания моральным характеристикам в своей концептуализации личной идентичности (Strohminger and Nichols, 2014). То, что считается частью истинного «я», субъективно и тесно связано с тем, что каждый отдельный человек ценит больше всего.

Два: Истинное «я», скажем так, нечувствительно к свидетельствам.Каким бы великолепным ни было истинное «я», это также и застенчивая вещь. Тем не менее, у людей нет проблем с тем, чтобы наделить его множеством скрытых свойств. Действительно, заявления, сделанные от его имени, могут полностью противоречить всем имеющимся данным, например, когда безнадежно несчастные и лживые, тем не менее, считаются хорошими «в глубине души». Истинное «я» скорее постулируется, чем наблюдается. Это обнадеживающий призрак.

Эти две особенности — радикальная субъективность и непроверяемость — не позволяют истинному «я» быть научным понятием.Представление о том, что существуют особенно аутентичные части личности и что эти части могут оставаться скрытыми от взора на неопределенное время, граничит с суеверным. Это не означает, что мирская вера в истинное «я» дисфункциональна. Возможно, это полезная выдумка, сродни определенным явлениям в религиозном познании и принятии решений (Gigerenzer and Todd, 1999; Boyer, 2001). Но, на наш взгляд, это все же фикция (Strohminger et al., 2017, с. 7).

Повторюсь, проблема, стоящая перед истинным самооценкой, заключается в том, что это концепция, связанная с ценностями человека, которые определяются субъективно в соответствии со структурой его личности, а также культурой и социальной средой, в которой этот человек существует. .Однако не ясно, что авторы подразумевают под «радикальной субъективностью». Означает ли это, что ценности, которые человек использует для измерения того, соответствует ли он своему истинному Я, произвольны, что истинное Я основано на радикальном экзистенциальном выборе, ни на чем не основанном, или что оно определяется биологическими, культурными или социальные факторы, влияющие на человека? Это вопросы, которые необходимо распутать и найти ответы. Более того, требуется хороший ответ, когда утверждается, что истинное «я» ненаблюдаемо и, следовательно, вымышлено.В частности, имеет ли смысл говорить об истинном «я», если оно никогда не проявляется? Можно ли назвать человека добрым по своей природе, если он совершает чудовищные преступления и постоянно ведет себя вредно для других, получая удовольствие от своих страданий?

Чтобы аргументировать существование истинного «я», необходимо обратиться к критике за то, что это радикально субъективное понятие и что оно не поддается проверке. Поскольку мы придерживаемся точки зрения, что «я» — это не вещь с четко определенными границами, а скорее организующий принцип непрерывного процесса, разговор о «существовании» истинного «я» может вводить в заблуждение.Тем не менее, можно утверждать, что существует такой организующий принцип и что истинное Я не является ни радикально субъективным, ни непроверяемым. Прежде чем перейти к этому, мы дадим предварительное описание истинного «я», которое мы конкретизируем, когда будем обращаться к критике выше.

Тонкое и толстое представление об истинном Я и их единстве

Две концепции истинного Я подразумеваются в том, что было сказано выше, которые мы будем называть тонкими и толстыми концепциями истинного Я.Один из способов охарактеризовать их — сказать, что тонкая концепция статична: неизменна, вне времени, всегда одинакова. Толстая концепция динамична: развивается, растягивается на длительные периоды времени и постоянно возникает. Текущая цель ниже состоит в том, чтобы объединить эти две концепции (фактически, чтобы показать, как они взаимозависимы) и исследовать, как такой отчет может быть в состоянии ответить на критику, направленную против истинного Я, на которой мы сосредоточимся в разделе «Проблема радикальной субъективности и наблюдаемости истинного Я».

Тонкая концепция истинного «я» — это идея о том, что «я» имеет более глубокую и существенную природу; истинное «я» идентично этой существенной части «я». Некоторые свойства, присущие «я», случайны, а другие — существенны. Кто-то может сменить работу, и хотя он, возможно, идентифицировал себя со своей работой, на самом деле он не перестает быть тем, кем является на самом деле, когда меняет работу. Истинное «я» как сущностное «я» может состоять либо из одного существенного свойства, либо из набора свойств.Иногда это также называют минимальным «я», которое можно определить как простое качество субъективного опыта; самый фундаментальный опыт того, что значит быть тем или иным субъектом (Захави, 2017). Однако, как указал Фашинг, сущностная природа «я» может быть в точности голым существованием ; не узнаваема никаким имуществом. Это просто есть, и мы знаем это как нечто, что может идентифицировать себя с чем угодно, но никогда не может быть сведено к какому-либо конкретному свойству (Fasching, 2016).Похожую точку зрения представляет Рамм, который, используя эксперименты от первого лица, утверждает, что «я» само по себе лишено сенсорных качеств и единолично (Ramm, 2017).

Если мы представим себе истинное «я» в соответствии с этими принципами, результат будет довольно неопределенным. В нем не будет ничего, кроме того, что является общим для всех остальных «я»: простое и уникальное существование, потенциально осознающее себя как таковое. Любое отождествление себя с определенным свойством, например, быть человеком, действовать морально или быть рожденным в определенном месте, не будет иметь никакого отношения к истинному «я».Но это кажется неправильным — или, по крайней мере, слишком неопределенным. Это не только противоречило бы типичным представлениям об истинном «я», но и концептуализировало бы истинное «я» в форме призрака, не имеющего отношения к окружающей среде. Это приводит нас к толстой концепции истинного «я» [сравните концепцию «я» Галена Стросона, которая различает «я» как отдельную ментальную сущность и субъект опыта, и «я» как агента, личность и диахроническую непрерывность (Strawson, 1997). )].Толстая концепция истинного «я» связывает его с определенными существенными и моральными качествами, такими как способность формировать воспоминания или делать экзистенциальный выбор. Следовательно, толстая концепция, согласно которой истинное «я» состоит из более определенных характеристик, чем простое существование, соответствует тому, как истинное «я» обычно понимается в народной психологии. Есть ли какое-то конкретное свойство или набор свойств, с которыми «я» может идентифицировать себя, чтобы стать истинным «я» или, по крайней мере, «более истинным» я? Можно ли сделать выбор или жить так, чтобы не представлять идеальную версию этого человека? Это, безусловно, так.Но какова мера, в соответствии с которой поступок или образ жизни могут быть оценены как соответствующие чьему-то истинному «я»? Кто или что решает, что считается правильной мерой? На чем это основано? Откуда исходит истинное «я»? Позже будет обсуждаться, как истинное Я по существу связано как с прошлым, так и с будущим. Также будет высказано предположение, что определенная концепция истинного «я» может объединить как тонкую, так и толстую его версии. Однако прежде чем перейти к этому, мы обратимся к некоторым дискуссиям, касающимся истинного Я в философии и психологии.

Проблема радикальной субъективности и наблюдаемости истинного Я

Здесь мы рассмотрим две проблемы, связанные с идеей истинного «я», выявленные Николсом и др. выше.

Радикальная субъективность

Как мы видели, проблема радикальной субъективности связана с представлением о том, что то, как кто-то представляет свое истинное «я», зависит от того, какими ценностями они обладают. Как мы заявляли ранее, существует больше способов интерпретации того, что означает утверждение о том, что истинное Я является «радикально субъективным».Это может означать, что истинное Я основано на: (1) чем-то совершенно произвольном, (2) необоснованном экзистенциальном выборе или (3) внешних факторах, таких как культура и биология. Хотя Strohminger et al. не указывают явно, какую интерпретацию они имеют в виду; мы думаем, основываясь на приведенных ими примерах (сексуальное предпочтение и психопатия), что третий вариант более вероятен. Сексуальные предпочтения человека редко рассматриваются как выбор, а скорее понимаются как основанные на биологии и культуре; психопатия вряд ли мыслима как выбор, но, опять же, широко считается, что она зависит от биологических, культурных или других факторов окружающей среды.

Это, однако, может показаться удивительным: не означает ли «радикальная субъективность» нечто, включающее произвол или некоторую форму творческого или спонтанного выбора? Поскольку Strohminger et al. Говоря о «радикальной субъективности» истинного «я», связанной с тем, что кто-то ценит или ценит, может быть некоторая заслуга в интерпретации ее как неопределенной в некотором роде (не основанной на факторах, внешних по отношению к «я»). Но опять же, примеры, которые они приводят, указывают в другом направлении. Так же и критика «истинного я» как радикально субъективная, основанная на (1) идее, что оно радикально произвольно, случайным или случайным (то, что кто-то, , может ценить, ) или (2) на идее, что внешние факторы, которые человек подвергался воздействию из-за географического положения своей жизни, и его наследственность определила, что они ценят?

Маловероятно, что кто-то будет придерживаться мнения, что то, что кто-то ценит, является полностью произвольным, основанным на чем-то похожем на случайный результат броска кости.Например, мы ценим пищу из-за биологических потребностей, дружбу из-за социальных потребностей и определенные идеи, потому что мы находим их просветляющими. Однако, когда мы сталкиваемся с моральным выбором или дилеммой, или когда мы сталкиваемся с проблемой придумывать план наших следующих шагов в жизни, наш выбор может показаться субъективным в том смысле, что он является творческим или в конечном итоге зависит от решения. Но если он творческий, это не значит, что он произвольный — как мы утверждали выше в отношении Фуко. И если это в конечном итоге основано на решении, это не означает, что у нас нет веских причин для того, чтобы действовать так, как мы, хотя у нас могут быть причины действовать и другими способами.Таким образом, выбор сам по себе может быть спонтанным, но это не означает, что он произвольный в том смысле, что он не обоснован причинами. И поскольку нам неясно, какие причины являются лучшими при рассмотрении моральной дилеммы или выборе жизненного пути, мы можем рассматривать этот выбор как творческий — но опять же, такое творчество не должно быть произвольным. У нас остается представление о том, что чье-то представление о своей истинной сущности радикально субъективно, потому что оно основано на том, что они ценят, что, в свою очередь, основано на особенностях их личности.Мы рассмотрим это более подробно.

В зависимости от сексуальных предпочтений или наличия у него расстройства личности, такого как психопатия, можно по-разному воспринимать суть своей личности. Это сводится к утверждению, что существует множество различных концепций «я», и поэтому то, как кто-то определяет свое истинное «я», является субъективным. Однако такая точка зрения не учитывает возможность того, что кто-то может быть прав или неправ относительно своего истинного «я». Если бы было истинное «я», действительно можно было бы совершать такие ошибки.Мы не можем считать само собой разумеющимся, что не существует истинного «я», основанного просто на том факте, что люди по-разному оценивают вещи и соответственно представляют свою истинную природу. Даже если я ценю деньги и утверждаю, что я богат, я ошибаюсь в этом утверждении, если у меня нет денег. Несмотря на то, что люди по-разному оценивают вещи, и определенные ценности, которыми кто-то обладает, влияют на то, как они воспринимают свою сущностную природу, из этого не следует, что истинное «я» человека является просто продолжением того, что он ценит.

Тем не менее, по-прежнему важно то, что представление о себе имеет тенденцию совпадать с культурным происхождением. Может быть, чье-то истинное «я» гармонирует с тем, что диктует конкретная культура, в то время как кто-то другой в этой культуре может иметь совершенно иное истинное «я»; тот, который противоречит общепринятым взглядам и ценностям? Как кто-то узнает, ошиблись ли они, то есть просто под влиянием своей культуры, когда дело доходит до понимания их истинной идентичности? Истинное Я действительно может быть полностью индивидуальным.Как это раскрыть? Возможно, это возможно именно благодаря ошибкам, принятию или испытанию идентичностей, которые не соответствуют истинной природе человека.

Кажется странным или даже неправильным утверждать, что, изменив личность или взяв на себя другую роль, человек внезапно живет согласно своей истинной сущности. Это действительно отождествляет истинное «я» с «я-я» — истинное «я» — это конкретная роль, личность, работа и т. Д., Что кажется нелогичным; не должно ли истинное «я» быть глубоким «я», «я как процесс»? Если я меняю свою личность и считаю новую идентичность своим истинным «я», это подразумевает, что прежняя идентичность была ложной.Но разве не было так, что один аспект истинного «я» является в точности лежащей в основе идентичностью, которая не может измениться просто путем перехода от одной поверхностной идентичности к другой? Без такой лежащей в основе идентичности не имело бы смысла говорить, что предыдущая идентичность была ложной, потому что нет ничего, что могло бы связать эти две идентичности.

Действительно, истинное «я» можно представить себе как то, что объединяет различные концепции более конкретных «я» («я-я») через повествование (Polkinghorne, 1991; Gallagher, 2000; Schechtman, 2011), где вариации и ошибки не обязательно простые ошибки, а скорее существенные части процесса.Проявляя единство в различных концепциях «я», истинное «я» также проявляется. Это проявление не обязательно связано с конкретным отождествлением, «я», правильным или неправильным, истинным или ложным. Мера степени проявления — это степень единства, созданного процессуальной самооценкой. Поскольку на «Я» также влияют и потенциально бросают вызов различные культуры, этические нормы и мировоззрения, единство возрастает по мере того, как охватываются разные культуры, т. Е.е. в той мере, в какой это различие осознается и интегрируется в истинное «я».

Эта способность единства может проявляться по-разному для разных аспектов истинного «я». Возьмем, к примеру, этическое «я», которое, как указывалось ранее, многие считают истинным «я». Даже если кто-то считает истинное «я» этическим «я», из этого не следует, что истинное «я» радикально субъективно. То, что я ценю, может зависеть от целого ряда факторов, но это не означает, что о ценностях нельзя судить объективно.Существует давняя традиция обсуждения вопроса о том, объективна ли этика. Однако, поскольку по этому поводу нет единого мнения, нельзя с уверенностью сказать, что ценности субъективны. Означает ли это, что истинное Я идентично определенному набору моральных убеждений? Здесь полезно различать различные потенциальные слои истинного (этического) «я»: (1) способность к моральному обдумыванию и действию, (2) конкретные моральные взгляды, (3) индивидуальный моральный или экзистенциальный выбор.На самом фундаментальном уровне моральное я состоит не из определенного набора моральных принципов и убеждений, а, скорее, из способности этики, то есть способности этического размышления. Даже если кто-то ошибается в отношении конкретного этического акта, способность обдумывать обеспечивает преемственность для истинного «я». Признание того, что предыдущий поступок неправильный, по сути своей является углублением нравственности. Однако определенные действия не обязательно связаны с универсальным этическим требованием; этический индивидуализм допускает, чтобы определенные действия считались этическими только индивидуально (Hegge, 1988).Например, в зависимости от таланта и интереса может быть правильным для одного человека вести жизнь художника, а для другого — неправильно. Кроме того, могут быть приняты во внимание как общие, так и индивидуальные модели этического развития. Единство таких паттернов, связь между хорошими и плохими действиями, неудачей и успехом — как внутренняя последовательность драмы — было бы тем, чем является истинное «я».

Доказательства-нечувствительность

Давайте еще раз посмотрим на аргумент против наблюдаемости:

Истинное «я», скажем так, нечувствительно к свидетельствам.Каким бы великолепным ни было истинное «я», это также и застенчивая вещь. Тем не менее, у людей нет проблем с тем, чтобы наделить его множеством скрытых свойств. Действительно, заявления, сделанные от его имени, могут полностью противоречить всем имеющимся данным, например, когда безнадежно жалкие и лживые люди, тем не менее, считаются хорошими «в глубине души». Истинное «я» скорее постулируется, чем наблюдается. Это обнадеживающий призрак. […] Представление о том, что существуют особенно аутентичные части «я», и что эти части могут оставаться скрытыми от взора на неопределенное время, граничит с суеверным (Strohminger et al., 2017).

Есть два связанных, но не идентичных утверждения, которые, по-видимому, присущи этому аргументу: Первое состоит в том, что истинное Я в принципе ненаблюдаемо и, следовательно, это ненаучная (суеверная) концепция. Во-вторых, то, что истинное «я» не может быть пересмотрено на основе доказательств, исключая его из области науки. Обе претензии будут рассмотрены ниже.

Тот факт, что некоторые свойства могут быть скрыты, сам по себе не делает объект, связанный с этими свойствами, в принципе недоступным для науки.Действительно, научная деятельность состоит в том, чтобы сделать видимым то, что скрыто, например, с помощью таких изобретений, как микроскоп. Однако основание аргументации на контрасте «скрытое / видимое» неявно ограничивает диапазон исследования тем, что мы можем и не можем видеть , что неоправданно. Некоторые явления, особенно те, которые разворачиваются во времени, действительно конститутивно зависят от недоступности некоторых связанных свойств («скрытых») по мере того, как это явление проявляется . Когда проявляется явление, что-то на предыдущей стадии должно быть удалено, чтобы новая стадия заменила это.Другими словами, чтобы что-то проявилось, то, что когда-то было, теперь должно быть «спрятано». Для того, чтобы кто-то сказал, например, «истинное я не наблюдаемо», требуется, чтобы слово «тот» не появлялось (не звучало), когда произносится «истинно». Фактически, все остальные слова также должны быть «спрятаны». Что является последовательным во всем предложении, так это подразумеваемое значение. Смысл частично вызывается каждым словом и только полностью вызывается целым предложением (которое не может быть представлено как единичный случай во времени, хотя, возможно, как сохраненное значение, то, что включает слова и их последовательность в своего рода конкретном универсальном, я.е., понятие, которое представляет собой целое, содержащее в себе свои части). Следовательно, изучение временных феноменов, таких как «я», требует иных методов, чем те, которые пытаются найти и измерить его в определенный момент времени. Последний подход может найти его, но только его части. Только повествование, которое принимает во внимание целое, может быть адекватным методом для изучения диахронических аспектов личности.

Утверждение о том, что кто-то «в глубине души хорош», несмотря на все доказательства обратного, сложнее опровергнуть.«Хороший» друг, который никогда не поддерживает своих друзей, не настоящий друг. Но есть ли момент, когда кто-то теряет способность из-за нравственного поведения или хорошего друга? Потеря этой способности также означала бы потерю агентства и права на то, чтобы быть виновным. Самость исчезнет или, по крайней мере, не проявится в основном смысле. Каким образом кто-то может представить доказательства того, что емкость действительно отсутствует? Если бы кто-то всегда действовал морально достойно порицания, что мы могли бы сказать с научной точки зрения, т.е. на основании наблюдений, истинное «я» этого человека — зло. Однако одно хорошее действие опровергло бы то, что мы определили сущность. Трудно представить себе случай, когда человек последовательно действует предосудительно с моральной точки зрения. Это тот, кто всегда действует так, чтобы причинить как можно больше боли? Это кто-то неспособный к сотрудничеству? Такой человек больше походил бы на машину, чем на человека. Даже если бы мы могли представить себе такого человека, мы не видим причин отвергать метафизическую возможность того, что такой человек может изменить свой образ жизни.Может быть, можно было бы аргументировать существование злых истинных «я». Такой аргумент может быть очень интересным, но мы полагаем, что для большинства людей можно обнаружить хотя бы небольшие добрые дела, которые будут свидетельствовать о наличии способности к добру. Люди, которые действительно поступали предосудительно или проблемно и изменились, представляют собой особую область изучения в отношении истинного «я». Мы считаем само собой разумеющимся, что такие люди существуют. Люди, которые претерпевают фундаментальные изменения к хорошему, показывают, что простые формы наблюдения и измерений в определенные моменты времени не подходят для изучения истинного «я».Скорее требуется подход, учитывающий длительные периоды времени. Учитывая, что существует способность к добру или, по крайней мере, базовая сила, точка зрения, которая не принимает это во внимание, будет менее правдивой, то есть менее научной, чем точка зрения, которая это учитывает.

По-прежнему проблематично то, что точно так же, как всегда можно правильно постулировать способность к добру, можно также постулировать способность ко злу. То, что на самом деле является репрезентативным для истинного «я», тогда, по-видимому, зависит от того, какая тенденция проявляется больше всего.По этой причине кажется уместным иметь более абстрактную концепцию истинного Я, то есть как чего-то, что обеспечивает единство жизни и рассматривает взаимосвязь между хорошими и плохими действиями. Настоящие люди, вероятно, никогда не будут настолько плохими, чтобы проявлять исключительно злые действия, и, вероятно, никогда не будут настолько хорошими, чтобы никогда не сделать ничего достойного порицания. Рассмотрение того, что хорошо и что плохо, в конечном итоге требует исторической перспективы. Таким образом, научная точка зрения — это также точка зрения, которая постоянно развивается со временем.

Еще одно возражение против Strohminger et al. в том, что уже существуют надежные методы, которые объективно измеряют проблемы, относящиеся к истинному «я». Например, легкость, с которой люди описывают свое истинное «я», коррелирует со смыслом жизни (Schlegel et al., 2009). Однако такие исследования оценивают только веру людей в истинное «я», а не его существование. Точка зрения Стромингера и др. Заключается в том, что вера в истинное «я» нечувствительна к свидетельствам в том смысле, что люди в принципе не желают пересматривать свое мнение о том, что они считают своим собственным или чьим-то истинным «я».Вера может быть только подтверждена, но не отвергнута; следовательно, истинное Я — это ненаучная концепция.

Другой ответ на скептицизм Строхимгера и др. Будет следовать той же линии аргументов, что и ответ Захави на утверждение Метцингера о том, что личность — это иллюзия или модель, созданная мозгом. Ответ Захави состоит в том, что чувство «я» можно понять как составляющее «я», или, другими словами, существование «я» — это не что иное, как не что иное, как феноменальный опыт «я» (Захави, 2005a).Мы будем рассуждать аналогичным образом в отношении истинного «я», когда сталкиваемся с редуктивными аргументами. Чувство, которое люди испытывают относительно существования истинного «я», действительно можно рассматривать как составляющее истинного «я». Тем не менее, мы хотим расширить концепцию истинного Я, включив в него конкретные жизненные моменты или траектории развития, которые проявляют истинное Я, то есть ситуации или способы действия, в которых истинное Я является не просто чувством, а скорее чем-то, что возникает. . Это можно было бы сформулировать как актуализацию потенциального истинного «я».Как мы опишем в следующем разделе, ощущение истинного «я» простирается не только в прошлое, но и в будущее. Таким образом, существование истинного «я» выходит за рамки времени, хотя оно также может проявляться или проявляться, например, во время значительных жизненных событий, таких как суд над Сократом, где моральный облик человека подвергается испытанию.

Описание комплексного метода изучения истинного «я» от первого лица

Понимание истинного «я» как деятельности в процессе эволюции и процесса метаморфозы включает в себя концептуализацию его в формате, который, скорее всего, будет трудно закрепить с помощью обычных, внешне наблюдаемых методов исследования.Это per se феномен от первого лица и, следовательно, также требует режима исследования от первого лица, хотя он также потенциально включает поведенческие аспекты. Это может проявляться в конкретном поведенческом и даже биологическом воплощении. Однако это только внешняя подпись или коррелят квалиа явления. Эту сигнатуру можно изучить с помощью обычных (например, поведенческих или даже физиологических) методов исследования; однако истинное «я» в действии как явление от первого лица не может быть изучено таким образом.Об этом можно судить только косвенно, исходя из этого характерного способа появления. Подход, описанный ниже, можно рассматривать как расширение подходов к себе от первого лица, которые сосредоточены на его минимальном синхронном опыте, представленном Раммом (2017), который включает, например, направление внимания к той точке, с которой человек смотрит на мир. и феноменологически исследуя этот момент. Исследование показывает, что эта точка не имеет визуальных особенностей, а скорее прозрачна, единична и т. Д. В ходе дальнейших экспериментов можно получить опыт минимального синхронного объекта.Основное внимание здесь уделяется диахроническим аспектам «я», которые необходимо изучать, чтобы получить подробное представление о себе.

Можно подозревать, что истинное я может быть постигнуто больше тем, чем оно может стать (causa finalis), а не тем, чем оно стало (causa efficiens). Это имеет дальнейшие последствия для способа его изучения. В качестве аналогии возьмем пример изменения климата. Небольшое меньшинство людей (в основном климатологи) сделали первые указания, исследуя едва различимые и даже неоднозначные симптомы сложных погодных явлений.Чтобы они настаивали на своих требованиях и придерживались своего мнения, им требовалось хорошее чувство доверия при чтении и интерпретации данных и ранних указаний. Более того, им нужно было видение будущего, которое может развернуться, если все будет продолжаться так, как они развились до сих пор. Это было в высшей степени необычно и анахронично в то время, когда изменение климата все еще выходило за рамки общепринятого стиля мышления.

В некотором смысле проблема, которую мы видим в этом, по общему признанию, надуманном примере, в некоторой степени связана со случаем исследования истинного «я».Для начала нам необходимо исследовать тонкие и неуловимые симптомы и представить себе, как это истинное «я» могло бы раскрыться, если бы нам дали шанс проявиться и материализоваться в созвездии потенциалов и ситуационных факторов, которыми наделен человек. Требуется твердость в представлении о потенциале этого истинного «я» и чувство доверия, которое оно может трансформировать из потенциала в реальность. В тот момент, когда он проявляется как реальность, которую нужно изучать тем или иным способом, она уже кристаллизовалась в заданную форму, чтобы считаться продуктом, а не процессом в действии .Это было бы указанием на подкомпонент истинного «я», а не на собственно истинное «я».

Метод, который мы описываем ниже, является расширением подходов от первого лица, которые мы разработали в другом месте, и состоит из небольших групп исследователей, изучающих свой опыт посредством серии встреч, заметок, сравнения результатов и многократного уточнения экспериментальных задач, которые выполняются. самими исследователями (Weger, Wagemann, 2015; Hackert et al., 2019). Для более глубокого и точного переживания, связанного с описанием событий и задач, описанных ниже, можно использовать микро-феноменологические интервью (Petitmengin, 2006) или самоанализ.

Мы предлагаем, чтобы метод от первого лица для изучения истинного «я» включал пять шагов:

1. Первым шагом является развитие концептуального понимания различных возможных объяснений того, чем могло бы быть истинное «я». Это включает в себя видение возможных миров и будущих реалий. Можно ли вызвать у человека чувство истинного «я», рассматривая сценарии ближе или дальше от текущей жизни и личности? Сфера истинного «я» — это не обязательно только то, что уже создано, но то, что еще предстоит.Без таких концептуальных указаний мы, вероятно, упустим более тонкие следы истинного «я» как простой фоновый шум.

2. Второй шаг — рассмотреть важные жизненные события (например, решения, моральный выбор, сложные ситуации, болезни, несчастные случаи и т. Д.), Когда у человека возникает ощущение того, что он живет или не соответствует своему истинному «я». Есть ли общие признаки управления и неспособности действовать в соответствии с истинным «я»? Что исследование смысла жизни в соответствии с истинным «я» раскрывает о возможной природе собственного истинного «я»?

3.Третий шаг — рассмотреть переживание истинного «я» в настоящий момент. Какие из моих нынешних качеств и идентичностей (пол, работа, цвет волос, национальность, интересы, философские взгляды и т. Д.) Относятся к моему истинному «я»? Используя версию эйдетической вариации (Giorgi, 2009), можно изменить любую или все эти идентичности, чтобы увидеть, что, возможно, можно изменить, прежде чем понимание того, кто он есть, кардинально изменится. Более того, эксперименты, подобные описанным Раммом (2017), могут быть использованы для доступа к основным аспектам синхронного субъекта.Похоже ли чувство этого предмета на чувство истинного «я», развившееся до наших дней? Кроме того, можно использовать различные медитативные техники, чтобы усилить осознание минимального «я», например, отвлекая внимание от осознания конкретных мыслей, чувств, телесных ощущений, чувства «я» и направляя их на осознание осознания. сам. В какой степени истинное «я» связано с минимальным «я» и чистым осознанием и как оно связано с конкретными свойствами фактического / личного «я»? Можно ли понять истинное «я» как интеграцию минимального и личного «я»?

4.Четвертый шаг — наблюдение за случаями в течение нескольких недель, когда человек чувствует себя более или менее единым с самим собой. Чем случаи, когда человек чувствует себя более единым с самим собой, отличаются от тех, в которых он менее похож на самого себя? Как такие моменты соотносятся со значительными жизненными событиями, связанными с истинным «я», которые были исследованы на втором этапе?

5. Пятый шаг — это «доверие» истинному я к становлению — или можно также сказать: отыгрывание его. Это отыгрывание имеет как продуктивную, так и восприимчивую сторону.Развертывание деятельности и знакомство с ней изнутри по своей сути предполагает участие в ее деятельности, а также развитие чувства восприимчивости к внутреннему эхо, которое эта деятельность производит. Этот пятый шаг — возможно, самая необычная форма научного исследования. Это напоминание о том, что любая форма исследования в конечном итоге направлена ​​на понимание и способность действовать (например, в форме воспроизведения эффекта, созданного природой в научном физико-химическом эксперименте).

Каждый шаг также включает в себя проверку своего понимания истинного «я», которое было развито на первом шаге.Приведут ли какие-либо из дальнейших шагов к углублению или изменению первоначального представления об истинном Я? Таким образом, этот метод включает в себя как философские аспекты, так и эксперименты от первого лица, а также данные от первого лица, собранные по памяти. Такой метод можно назвать «всеобъемлющим», поскольку он включает исследование больших траекторий развития, переживаний настоящего момента, а также того, как они соотносятся друг с другом. Он основан на различных методологиях от первого лица, которые кажутся адекватными для исследования истинного «я», как мы представили в предыдущих разделах.Можно отметить, что сам метод не обязательно предполагает какую-либо конкретную концепцию истинного «я». Поэтому частью метода является постоянное размышление о том, что истинное я означает концептуально. Хотя природа истинного Я, которую мы предложили, служила руководством для разработки шагов описанного выше метода, вполне возможно, что фактические исследования истинного Я от первого лица, следующие этому методу, описанному здесь, приведут к уточнению обоих из них. метод, а также учет истинного «я», от которого мы отстаивали.

Заключение

Основная функция личности — единство. Он соединяет события во времени и пространстве в единый континуум опыта. В той мере, в которой проявляется это единство, проявляется истинное «я». Это может происходить на разных уровнях: (1) ядро ​​самосознания — расширяющее непрерывность субъективного ощущения бытия — связывающее воедино ориентацию в пространстве, времени и ситуации, и (2) повествовательное самосозидание единства на протяжении живых событий. Хотя мы можем сказать, что не может быть нарративного «я» без стержневого «я», верно и обратное: стержневое «я» не может на самом деле существовать — осознавать себя как единство — без объединения различных моментов времени во временной структуре.Следовательно, Захави частично ошибается, заявляя, что:

[…]… чтобы пережить свою жизнь как историю, нужно собственное «я». Чтобы начать рассказ о себе, рассказчик должен уметь различать «я» и «не-я», должен уметь приписывать себе действия и ощущать свободу действий, а также должен иметь возможность ссылаться на себя с помощью местоимение от первого лица. Все это предполагает, что рассказчик обладает перспективой от первого лица (Захави, 2005b, стр. 114).

Хотя это наполовину верно, можно сказать и обратное: нет «я» без минимальной истории, начала, середины и конца, разворачивающихся во времени и объединенных во времени.Однако верно и то, что в истории должно быть скрытое «я» (единство). Если не прошло времени, невозможно решить, действительно ли «я» является самим собой, и, следовательно, история / повествование и минимальное феноменологическое «я» являются со-конститутивными. Другими словами, повествование и основная сущность являются составными частями и, следовательно, неразделимы. Хотя последнее может становиться все более конкретным и углубленным, этого не может произойти без стержневого «я». Однако по мере того, как нарративное Я становится более конкретным в своих различных дифференциациях, ядро ​​Я расширяется, не теряя при этом никакой своей сущности: это то, что способно проявляться как все различные конкретные идентичности, не будучи полностью отождествленными ни с одной из них. из них.Это «я», истинное «я», потенциально можно исследовать с помощью методического подхода, изложенного выше.

Авторские взносы

TS написал большую часть рукописи. ИП принял участие в концептуальной разработке рукописи и прокомментировал ее. UW принял участие в концептуальной разработке рукописи, прокомментировал ее и написал ее части.

Финансирование

Это исследование получило финансирование от Software AG Stiftung. Спонсор не участвовал в разработке, сборе, анализе, интерпретации данных, написании этой статьи или решении представить ее для публикации.

Конфликт интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Список литературы

Баумейстер, Р. Ф., и Бушман, Б. Дж. (2013). Социальная психология и природа человека . Cengage Learning: Wadsworth.

Google Scholar

Бойер, П. (2001). Разъяснение религии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги.

Google Scholar

De Freitas, J., Sarkissian, H., Newman, G.E., Grossmann, I., De Brigard, F., Luco, A., et al. (2018). Последовательная вера в хорошее истинное «я» у мизантропов и трех взаимозависимых культур. Cogn. Sci. 42 (Приложение 1), 134–160. DOI: 10.1111 / винтики.12505

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

делла Мирандола, Г. П. (1996). Молитва о достоинстве человека . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Regenery Publishing.

Google Scholar

Fasching, W. (2016). Отсутствие множественности Я в вопросе о высшем субъекте опыта. J. Сознание. Stud. 23, 140–157.

Google Scholar

Фоко, М. (1997). Этика: субъективность и истина . Нью-Йорк: Новая пресса.

Google Scholar

Ганери, Дж. (2012). Самость: натурализм, сознание и позиция от первого лица . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Гигеренцер Г. и Тодд П. М. (1999). Простая эвристика, которая делает нас умными . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета.

PubMed Аннотация | Google Scholar

Георгий А. (2009). Описательный феноменологический метод в психологии. Модифицированный гуссерлианский подход . Питтсбург: издательство Duquensne University Press.

Google Scholar

Hackert, B., Lumma, A. L., Menzel, P., Sparby, T., and Weger, U.(2019). Изучение качественной природы гнева: проблемы и сильные стороны интроспективного метода. Curr. Psychol. DOI: 10.1007 / s12144-019-00221-0

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хегге, Х. (1988). Frihet, индивидуальный и самфунн. En Moralfilosofisk, erkjennelsesteoretisk og sosialfilosofisk studie i menneskelig eksistens . Осло: Институт философии.

Google Scholar

Кант И. (1904). Kritik der reinen Vernunft .Берлин: Георг Реймер.

Google Scholar

Кант И. (1968). Kritik der Praktischen Vernunft . Берлин: Де Грюйтер.

Google Scholar

Макинтайр А. (1981). После добродетели . Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press.

Google Scholar

Метцингер, Т. (2003). Быть никем . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Google Scholar

Петитменгин, К. (2006). Описание своего субъективного опыта во втором лице: метод интервью для науки о сознании. Phenomenol. Cogn. Sci. 5, 229–269. DOI: 10.1007 / s11097-006-9022-2

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Рамм Б. (2017). Самостоятельный опыт. J. Сознание. Stud. 24, 142–166.

Google Scholar

Рубин, Дж. Б. (1998). Психоанализ нашего времени: исследование слепоты зрения . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.

Google Scholar

Райан, Р. М., и Ригби, С. С. (2015). «Было ли у Будды« я »?: не-я,« я »и внимательность в буддийской мысли и западной психологии» в Справочник по внимательности: теория, исследования и практика .ред. Браун, К. У., Кресвелл, Дж. Д., и Райан, Р. М. (Нью-Йорк: Гилфорд Пресс), 245–265. Доступно по адресу: https://paloaltou.idm.oclc.org/login?url=http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=psyh&AN=2015-10563-014

Google Scholar

Салемонсен, Х. (2005). Под Kunnskapens Tre . Осло: Видарфорлагет.

Google Scholar

Сартр, Ж.-П. (2014). Записная книжка по этике . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Google Scholar

Шехтман, М.(2011). «Повествовательная личность» в Оксфордский справочник личности . изд. Галлахер, С. (Оксфорд: издательство Оксфордского университета).

Google Scholar

Шинкель А. (2007). Совесть и отказ от военной службы по убеждениям . Амстердан: Публикации Паллас.

Google Scholar

Шлегель Р. Дж., Хикс Дж. А., Арндт Дж. И Кинг Л. А. (2009). Собственное Я: доступность истинной самооценки и смысл жизни. J. Pers. Soc. Psychol. 2, 473–490.DOI: 10.1037 / a0014060

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шлегель Р. Дж., Смит К. М. и Хирш К. А. (2013). «Исследование истинного« я »как источника смысла» в Опыт смысла жизни: классические перспективы, возникающие темы и противоречия . ред. Хикс, Дж. А. и Рутледж, К. (Дордрехт: Springer, Нидерланды).

Google Scholar

Сидериц М., Томпсон Э. и Захави Д. (2010). Самость, а не самость ?: Взгляды аналитических, феноменологических и индийских традиций .Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Спарби, Т. (2014). «Гегель и основание права» в Современная философия: новый обзор . Vol. 12. изд. Флёйстад, Г. (Дордрехт: Спрингер).

Google Scholar

Спарби, Т. (2016). Рудольф Штайнерс идея свободы. Как видно на панораме диалектики Гегеля. Epoché 21, 173–196. DOI: 10.5840 / epoche201682970

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Стросон, Г.(1997). Самость. J. Сознание. Stud. 4, 405–428.

Google Scholar

Strohminger, N., Knobe, J., and Newman, G. (2017). Истинное «я»: психологическая концепция, отличная от «я». Перспектива. Psychol. Sci. 12, 551–560. DOI: 10.1177 / 1745691616689495

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Тейлор, К. (1985). «Что плохого в негативной свободе?» в Философия и гуманитарные науки. Философские статьи 2 .изд. Тейлор, К. (Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета).

Google Scholar

Тейлор, К. (2012). Источники самости. Создание современной идентичности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Google Scholar

Вааге, П. Н. (2008). Jeg: Individets Kulturhistorie . Осло: Шибстед.

Google Scholar

Вегер, У., Вагеманн, Дж. (2015). Проблемы и возможности исследования от первого лица в экспериментальной психологии. New Ideas Psychol. 36, 38–49. DOI: 10.1016 / j.newideapsych.2014.09.001

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Винникотт, Д. У. (1965). Процесс созревания и благоприятная среда. Исследования по теории эмоционального развития . Нью-Йорк: International Universities Press, Inc.

Google Scholar

Захави, Д. (2005b). Субъективность и самость. Исследование от первого лица . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Google Scholar

Захави, Д. (2017). «Тонкий, тонкий, самый тонкий: определение минимального я» в Воплощение, исполнение и культура: исследование конституции общего мира .

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *