Храм новый иерусалим в подмосковье: Иерусалим в Подмосковье — отзыв о Музейно-выставочный комплекс Новый Иерусалим, Истра, Россия

Содержание

Новый Иерусалим. Возрожденная святыня » Вcероссийский отраслевой интернет-журнал «Строительство.RU»


Архитектура — зеркало истории? В справедливости этой мысли утверждаешься,  когда проходишь под сводами храмов Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря, в чьей судьбе отразились события, определившие дальнейшую судьбу России. Философ Розанов советовал искать причины трагедии семнадцатого года в трагедии семнадцатого века, разрушившей вековые устои веры и расколовшие народ в только что наступивший момент единения и расцвета.

 


 

На пути к церковной реформе

Не менее двух десятилетий приходила в себя Россия после Смуты. Поднимались из пепла деревни и города, бурно развивалась торговля и необходимые ей извоз и речное судоходство. За время царствования первого Романова удалось вернуть Новгород и часть северных русских земель, занятых шведами. На западе Смоленск оставался за Польшей, а граница проходила по Вязьме. В то же время Москва в глазах всего православного мира оставалась единственным независимым оплотом истинной веры, не принявшим ни Флорентийской унии, ни искушений ересями.

Восточные патриархи регулярно посещали русскую столицу.

Еще в XV-XVI вв. были замечены расхождение в церковных обрядах, серьезные ошибки и разночтения в священных книгах, на что указывали московским митрополитам и патриархам. Сейчас, когда восприятие именно Москвой миссии Третьего Рима, защитника основ православия от натиска и с Запада, и с Востока, и с Юга признавалось далеко за пределами России, вопрос непогрешимости в следовании церковным догматам стоял особенно остро. Дальнейшее расхождение в церковных обрядах и несоответствие церковного устава общим правилам могло быть использовано врагами России для разрыва ее духовного единства с братьями по вере в покоренных странах. Афонские старцы уже жгли отпечатанные в России священные книги как еретические. Взять под эгиду Русской Православной Церкви весь православный мир, не войдя с ним в полное согласие, было невозможно.

Церковная реформа патриарха Никона проводилась при поддержке царя Алексея Михайловича и православных патриархов из Иерусалима, Антиохии, Сербии, Александрии, а также ученых монахов Киево-Печерской лавры. Неоднократно посещавший Святую землю келарь Троице-Сергиевой лавры Арсений Суханов привез более 500 древних рукописей, свидетельствующих в пользу сторонников реформы — троеперстия, ряда изменений в проведении богослужений, исправлений ошибок в русских текстах Священного писания, допущенных переписчиками и переводчиками. Тот же Суханов сделал достаточно подробные измерения храма Гроба Господня в Иерусалиме и описание памятных мест Святой Земли. Зачем?

Замысел патриарха-реформатора

Патриарха Никона не зря называли храмоздателем. Выходец из небогатой семьи, он стал монахом Соловецкой обители, бывал по делам монастырским в Москве, где был замечен молодым царем Алексеем Михайловичем. Они сдружились, и царь, остро нуждавшийся в сильном соратнике, содействовал его назначению Новгородским митрополитом, а затем — восхождению на патриарший престол. Установилось некое двоевластие — царь единолично решал дела светские при полной поддержке патриарха, тот — укреплял единство церкви и чистоту веры, готовил реформу и, при этом, основал два монастыря — Иверский, на Валдае, и Крестный, на Кий-острове в Белом море.

Дорога к монастырю

Остановившись однажды по пути на Валдай на высоком берегу подмосковной реки Истры, патриарх увидел, что живописные окрестности здешних мест в чем-то подобны далекой Палестине. Родился замысел создания здесь, близ Москвы, «живоподобной иконы» Святой Земли, Палестины Русской, в точном соответствии с обликом и расположением главных христианских святынь. Царь поддержал. Приехав в 1657 г. на освящение первой, еще деревянной Воскресенской церкви, он назвал эти места Новым Иерусалимом, воплощением града небесного на земле, и название прижилось.

Вид на Святые врата с надвратной церковью Входа Господня в Иерусалим,

Дамасской и Гефсиманской башнями

Иерусалимский патриарх Паисий подарил Никону деревянную модель храма Гроба Господня. Были использованы обмеры, сделанные Арсением Сухановым, и чертежи итальянского архитектора Бернардино Амико. На берегах Истры развернулось масштабное строительство. Трудились 500 монашествующих и столько же рабочих из русских городов и сел. Рядом выросла слобода, ставшая со временем городом Воскресенском, переименованным Советской властью в Истру. А в дни патриарха Никона здесь получили новые названия другие географические объекты: холм, на котором заложили Воскресенский монастырь, стал горой Сионом, две других возвышенности — Елеоном и Фавором, женский монастырь неподалеку — Вифанией, река Истра — Иорданом, а сад при обители — Гефсиманским. По задумке патриарха, многие русские люди, не имевшие возможности совершить паломничество в захваченную турками Палестину, вполне могли поклониться подвигу Христа здесь, в Новом Иерусалиме.

Строительные работы при деятельном руководстве патриарха вел близкий ему зодчий Аверкий Мокеев, строивший до этого по указу Никона обители на Кий-острове и Валдае. Были созваны лучшие русские мастера, а также привлеченные умельцы из Украины и Белоруссии, в том числе Петр Заборский и уже знакомый нашему читателю Степан Иванов по прозвищу Полубес, создатель неповторимых многоцветных изразцов. Его излюбленный рисунок — «павлинье око» — символизирует Неопалимую купину и украшает главный храм монастырского ансамбля.

Изразцы Воскресенского собора

Вообще, в Новом Иерусалиме сложился уникальный творческий коллектив — здесь были свои колокольных дел мастера, Степан Турчанинов, монахи Паисий и Сергий. Плотницкой артелью командовал Иван Белозёр, потрудившийся до этого в Иверском монастыре на Валдае, а позже строивший со своими работниками деревянный царский дворец в Коломенском. К 1660 г. вокруг монастыря выстроили бревенчатую крепостную стену с восемью башнями, за которой стоял деревянный терем с Трехсвятской церковью. Строительство величественного Воскресенского собора с шатровой ротондой над кувуклией — точной копией Гроба Господня — прервалось в 1666 г. Никона вызвали в Москву…

Низложение

Особое положение патриарха Никона при царе не могло не раздражать знать. Еще бы: во время отсутствия государя, ведущего войны за возвращение русских земель то с Польшей, то со Швецией, патриарх, выходец из низов, становился фактическим правителем России. Дело усугублял начавшийся раскол и множество челобитных, подаваемых царю на Никона сторонниками «древлего благочествия».

Алексей Михайлович, утвердивший свой авторитет в результате успешных военных действий и преодоления бед «бунташного века», уже тяготился могучей энергией Никона, его непримиримостью, авторитарностью. Тем более, что сам Никон не скрывал своей убежденности в превосходстве духовной власти над светской. Может быть, он хотел возродить те времена, когда при малолетнем князе Дмитрии страной управлял митрополит Алексий, и страна окрепла тогда настолько, что смогла одержать победу на Куликовом поле. Может быть, создать в Новом Иерусалиме духовную столицу страны по образу Ватикана…

Но союз, называемый недавно «премудрой двоицей», распадался. После нескольких знаков неуважения, явно продемонстрированных монархом, патриарх удалился в Новый Иерусалим. Он работал наравне с другими на строительстве, таскал кирпичи, а по вечерам принимал ищущих духовной поддержки верующих и традиционно омывал им ноги. Жил скромно, аскетично, питаясь тушеной капустой, да рыбой, которую сам ловил в реке.

В дни постов патриарх удалялся в построенный для него Аверкием Мокеевым скит — двухэтажный кирпичный дом с кельей, помещением для приемов, домовой церковью и хозяйственными помещениями.

Скит патриарха Никона

 

На созванном царем соборе 1666-1667 гг. патриарх Никон был низложен и отправлен в ссылку в Ферапонтов, а затем — в Кирилло-Белозерский монастырь. Работы в Новом Иерусалиме прекратились, а мастеров перевели в Москву. Опалу с Никона снял унаследовавший престол Федор Алексеевич — но было слишком поздно. Не доехав до Нового Иерусалима, Никон скончался и был с почестями погребен в Иоанно-Предтеченском приделе Воскресенского храма. Через год новый собор вселенских патриархов отменил решение, осуждавшее патриарха Никона и восстановил его доброе имя. А работы в Новом Иерусалиме возобновились. Воскресенский собор, достроенный к 1685 г., был освящен в присутствии царевны Софьи и царевичей Петра и Ивана.

Русская Палестина

В 1690-х под руководством известного мастера русского барокко Якова Бухвостова в Новом Иерусалиме завершились строительные работы. Были возведены трапезная палата, каменные стены с восемью башнями и Святые ворота с надвратной церковью, посвященной входу Господню в Иерусалим.

 

Переход от крепостных стен к храму Рождества

Крепостные стены сложены по всем правилам фортификационного искусства XVII в. Они имеют три ряда бойниц — подошвенного (для пушек), варницкого и пищального боя. Башни своими названиями вторят Иерусалиму древнему — Гефсиманская, Сионская, Ефремова, Давидов дом, Дамасская — но есть Елизаветинская (императрица оказала существенную помощь обители), а также Иноплеменничья и Варуха. Форма башен оригинальная — лестницы для подъема на них заключены в полукруглые выступы, примыкающие к основному объему. Высота стен доходит до 9 м, толщина — до трех.

Святые врата с надвратной церковью

Над тремя пролетами Святых врат устроена баллюстрада, из-за которой вырастают апсиды церкви. Над центральной поднимается четверик, на восточной стороне которого в треугольной нише восстановлено изображение иконы Воскресения Господня. Над четвериком три яруса уменьшающихся кверху восьмериков с высокими решетчатыми окнами и золоченая барочная глава. Созданный ансамбль позднее назовут пространственной иконой Святой Земли. Повторяя путь Иисуса, паломник проходит под Святыми вратами — и его глазам предстает многоярусное храмовое сооружение.

 

Вид от Святых врат на ансамбль Воскресенского собора

Перед основным объемом расположена на 6 метров погруженная в землю церковь Константина и Елены — при этих константинопольских государях были проведены раскопки на Голгофе и обретен Крест Господень. За Константино-Еленинской церковью поднимаются три главы приделов, освященных во имя Страстей Господних. Следующий ярус — северная и южная галереи храма, также увенчанные главками на световых барабанах. Здесь отличие от иерусалимского оригинала — подобных галерей в нем нет. Они должны были стать самостоятельными приделами — а вообще приделов было задумано построить 365, по числу дней в году. Однако в XVII в.

было построено 14 приделов, и еще 15 возвели в два последующие столетия. Один из них, посвященный Марии Магдалине, оформлял М.Ф. Казаков.

 

Изразцы на барабане церкви Константина и Елены

Храм Воскресения Христова — крестообразный в плане и завершается шлемовидной золотой главой на барабане диаметром 13,2 м. Барабан щедро украшен поливными многоцветными изразцами, над которыми выполнена надпись об основании обители и государях, при которых начиналось, возобновлялось и завершалось строительство собора. Интерьеры четырехстолпного храма отделаны лепниной в стиле елизаветинского барокко. Когда-то здесь появились первые на Руси керамические иконостасы.

Ансамбль Воскресенского собора

Но и от того, что сохранилось или воссоздано, захватывает дух. Так и было задумано храмоздателями — в соответствии с пророчеством Иоанна Богослова о Небесном Иерусалиме, украшенном, как невеста для мужа своего и символизирующем дивную красоту рая. В резьбе иконостасов, на многих изразцах повторяются изображения виноградных гроздей, цветов, налитых спелым зерном колосьев и плодов граната, призванных радовать верующих обретенному благодаря Жертве Господа очищению от грехов, спасению души и праздновать его чудесное Воскресение.

 

Ротонда и колокольня

За центральной главой поднимается трехъярусный шатер ротонды с окошками-люкарнами. Диаметр его основания — 23 м. Возводился он уже после смерти патриарха — кстати, гонителя шатровых храмов. Своды шатра выполнялись из кирпича и укреплялись железными связями, что, видимо, сильно утяжелило конструкцию. Судьба шатра драматична — в 1723 г. он обрушился и был восстановлен по проекту главного елизаветинского архитектора Б. Растрелли только в 1759 г. На этом, увы, злоключения не закончились. Гитлеровцы, отступая от Москвы, взорвали все основные постройки монастыря. Уже на Нюрнбергском процессе было доказано — это варварство осуществлялось не из военной целесообразности.

Как утверждал один из фюреров Третьего рейха, А. Розенберг, нация, лишенная памятников культуры, через два поколения теряет свое самосознание. Может быть, поэтому к восстановлению Нового Иерусалима приступили еще до конца войны. Но размер и характер разрушений были таковы, что восстановить, а точнее, заново отстроить все по сохранившимся чертежам, удалось только в XXI веке. Шатер ротонды, некогда украшенный изнутри бесценной росписью, потерянной для нас навсегда, в 1980-х — 1990-х смонтировали на стальных фермах, а в 2015-м он был восстановлен по образу XVIII в., и материалом для конструкции стала сибирская лиственница.

Кувуклия

Под шатром устроена кувуклия, в переводе — «царская опочивальня». Это и есть Гроб Господень, копия той пещеры, в которую отнесли тело Иисуса после снятия с Креста. При входе в нее лежит отворенный в день Воскресения камень. Ново-Иерусалимская кувуклия в точности повторяет исторические формы первоначального палестинского оригинала, который был перестроен в XIX в. Российский аналог богато украшен изразцами и изображениями святых. При подрыве храма в 1941 г. кувуклия уцелела.

В южной стене Воскресенского храма — лестница, ведущая на Святую Голгофу, где установлен кипарисовый крест с образом распятого Спасителя и устроена церковь, освященная Никоном. Здесь он молился перед отъездом на собор, где был низложен. Центральный столп Голгофской церкви облицован изразцами XVII в. А у нижних ступеней лестницы в стену вмурован камень, привезенный для Нового Иерусалима из Иорданской пустыни, где молилась раскаявшаяся в грехах Мария Египетская. В ее честь в соборе также устроена церковь. Еще одна святыня, камень миропомазания, находится в соборе напротив южного входа — он символизирует место, куда было положено тело Господне перед помещением во Гроб.

Колокольня ансамбля

Третьей вертикальной доминантой ансамбля Нового Иерусалима стала высокая, 62-метровая шестиярусная колокольня, также восстановленная по старым чертежам. В нижнем, уцелевшем после взрыва четверике расположена церковь Всех Святых, в двух последующих — звонницы, а вокруг четвертого, четырехгранного яруса устроена галерея-гульбище, до середины объема по высоте. Дальше поднимаются два восьмерика, в одном из которых установлены часы с боем. Колокольню венчает шлемовидная золотая глава, делающая ее схожей с кремлевским «Иваном Великим».

Святыня против раскола

Нет, не надо было Тишайшему царю замораживать строительство Нового Иерусалима. Если уж многие высокопоставленные священнослужители и даже такие монастыри, как Соловецкий не приняли реформы, то что говорить о простых людях. Иные под Святой Троицей понимали изображенных на иконе Иисуса со склонившимися к нему Богородицей и Иоанном Предтечей. После низложения Никона священники растерялись. И хотя собор Вселенских патриархов подтвердил незыблемость нового устава, порой в церквях пели и молились по-старому. Староверы бежали от царева гнева на Кавказ, на Север, за Урал, там создавали свои общины, скиты. Плодились секты.

Храм Рождества Христова

На территории монастыря есть и другие постройки: трапезная с барочным храмом Рождества Христова, палаты царевны Татьяны Михайловны, убедившей царственного племянника освободить опального патриарха, братский корпус, хозяйственные и служебные здания, но они отходят на задний план при осмотре ансамбля Воскресенского собора. При этом, конечно, не оставляет ощущение, что соприкасаешься не с историческим памятником, а с новоделом, хоть и восстановленным в точном соответствии с оригиналом.

Но не тратить же было на искусственное старение камня средства, размер которых, по словам одного из руководителей Благотворительного фонда по восстановлению Ново-Иерусалимского монастыря, уже сопоставим с затратами на возведение Храма Христа Спасителя или реставрации Московского Кремля. Ведь речь идет прежде всего о православной святыне, построенной для того, чтобы объединить народ, расколотый в том числе церковной реформой. Собрать всех под единую православную сень. А для верующего человека пыль веков на ступенях храма не столь уж важна.

 

Внутренняя отделка ротонды

В столь часто приводимом историками для сравнений 1913 г. Новый Иерусалим посетило более 35 000 паломников. Сейчас Святые врата вновь открыты для всех. Можно подняться по широкой лестнице на крепостные стены, набрать воды из источника в подклете собора, можно даже фотографировать в храме — не во время службы, конечно. Немного удручает отсутствие информационных табличек на стенах — но у входа в монастырь в домике экскурсионного бюро можно приобрести подробную схему, а в церковной лавке — прекрасно изданный путеводитель. Почти от самой железнодорожной станции «Новоиерусалимская» к обители ведет Тропа паломника. А рядом с монастырем отстроено новое, современное помещение для выведенного из него музея.

 

12-тиярусный иконостас Воскресенского собора

Новый Иерусалим возрожден. Рядом с его стенами в Крещенскую ночь окунаются в Истру-Иордан множество людей, объединенных верой и чувством сопричастности к русским традициям. В городах строят православные храмы. Но сколько еще порушенных святынь нужно восстановить, чтобы вновь объединить народ?

Евгений Шапочкин

Объекты ЦНРПМ

Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь

Краткая история
История Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря тесно связана с памятью его основателя Святейшего Патриарха Никона, который местал создать в Подмосковье точное подобие знаменитого Иерусалимского храма Воскресения Господня, дабы дать возможность русскому народу созерцать места спасительных страстей и Воскресения Христова не подвергаясь дорогостоящему и небезопасному путешествию на Ближний Восток.
Воплощение этих замыслов началось в 1656 год , а в 1666-м почти на 14 лет приостановилось — в связи со ссылкой Патриарха Никона. Возобновились работы усердием царя Федора Алексеевича и стараниями его тетки Татьяны Михайловны в 1679 году. Перед смертью Патриарх Никон получил разрешение вернуться в Новый Иерусалим, но скончался на пути из ссылки и был погребен в приделе Усекновения Иоанна Предтечи Воскресенского собора 26 августа 1681 года (по старому стилю). В 30-е годы советские власти вскрыли гроб и местонахождение останков до настоящего времени неизвестно.

После смерти царя Федора Алексеевича строительство продолжалось при царях Иоанне и Петре Алексеевичах, а в январе 1685 года Воскресенский собор был освящен Патриархом Иоакимом. Правители государства продолжали особенно милостиво относиться к Ново-Иерусалимской обители. В царствование Елизаветы Петровны, после падения в 1723 году шатрового завершения ротонды, под которым находилась часовня Гроба Господня, и пожара 1726 года, собор в 1749-1759 годах был обновлён по воле императрицы и отделан внутри лепниной по проекту и рисункам зодчего графа Растрелли. Императрица Екатерина II продолжала благоустройство Воскресенского монастыря и также пожертвовала средства для возобновления монастырских зданий после пожаров 1762 и 1792 годов. Императоры Павел I и Николай I устроили два придела во имя Святого Благоверного Александра Невского (память празднуется дважды в году) и придел во имя Рождества Пресвятой Богородицы в память рождения в этот день Цесаревича Николая Александровича.
В XIX и в начале ХХ века монастырь был одним из самых популярных центров паломничества, число его посетителей особенно возросло после проведения поблизости от него Николаевской, а затем Рижской железных дорог. В 1913 году монастырь посетило около 35 000 человек, на средства монастыря были построены странноприимный дом для бедных паломников и гостиницы. О постоянном внимании Императорской семьи к монастырю и в это время свидетельствуют богатые вклады в ризницу.
К XIX веку относится начало научного изучения истории Нового Иерусалима. Крупнейшим историком монастыря стал архимандрит Леонид (Кавелин), исследователь памятников христианского Востока, рукописей Нового Иерусалима, калужских древностей и надписей Троице-Сергиевой Лавры. Он является автором фундаментального труда «Историческое описание Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого монастыря», изданного 1874 году. Год спустя архимандрит Амфилохий (Казанский) издает «Описание библиотеки Воскресенского монастыря», в котором описаны 242 рукописи XI-XVIII веков и 135 печатных книг XVI-XVII веков.
В библиотеке Воскресенского монастыря хранились Воскресенская и Никоновская летописи, «Изборник Святослава 1073 года» — вторая по древности датированная русская рукопись. В 1907 году рукописные книги из монастырской библиотеки были переданы в Синодальную библиотеку, где составили особое Воскресенское собрание, в 1920 году Воскресенское собрание было передано в Исторический музей, где хранится и поныне.
В июле 1919 года по решению Звенигородского уездного съезда советов Воскресенский монастырь был закрыт, а его имущество национализировано. В 20-х годах ХХ века наиболее ценные предметы из ризницы Воскресенского собора были переданы в Оружейную палату.
В декабре 1941 года Новый Иерусалим оказался в зоне ожесточенных боев за Москву, здания монастыря сильно пострадали, некоторые были полностью разрушены, сведения о разрушениях в Новом Иерусалиме фигурировали в Нюренбергском процессе. Начиная с 50-х годов в Монастыре велись активные реставрационные работы, в результате которых архитектурный комплекс монастыря был поднят из руин, начаты работы по реставрации внутренней отделки Воскресенского собора.
18 июля 1994 года Священный Синод Русской Православной Церкви слушал сообщение Патриарха Московского и всея Руси Алексия II о возобновлении деятельности Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря и о назначении наместника обители. А 23 июня 2008 года Cвященный Синод Русской Православной Церкви утвердил благочинного Всехсвятского округа Москвы игумена Феофилакта (Безукладникова) наместником Воскресенского Новоиерусалимского ставропигиального мужского монастыря.
Тогда же, 23 июля 2008 года, Новый Иерусалим посетили Святейший Патриарх Алексий II и Президент России Д. А. Медведев. По итогам визита принято решение о создании Благотворительного фонда по восстановлению Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. Сегодня Совет возглавляет Председатель Правительства РФ Дмитрий Медведев, Сопредседателем выступает Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В состав Попечительского совета входят руководители федеральных министерств, Аппарата Президента РФ. Председателем Правления Благотворительного Фонда по восстановлению обители является глава Совета директоров ОАО «Газпром» Виктор Зубков.


как евангельская история ожила в Подмосковье – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 3 мин.

Сегодня нам трудно понять, почему в принципе возникла такая задумка — построить под Москвой «копию Святой Земли». Но мы живем в другом мире, где можно открыть Интернет и, не вставая с дивана, в деталях рассмотреть любую достопримечательность. А если этого недостаточно, то, в конце концов, можно сесть в самолет и просто слетать в нужное место, чтобы потрогать все собственными руками.

У людей XVII века не было ни фотографий, ни даже достоверных картин Палестины. Как выглядела земля, по которой ходил Спаситель, они могли разве что догадываться. Привезенный на Русь деревянный макет храма Гроба Господня считался невероятной ценностью, ведь он позволял хоть как-то прикоснуться к евангельской истории.

Отсюда и возникла идея создать своего рода «икону на местности».

Если обычная икона стремится запечатлеть святых подвижников Церкви, то Воскресенский монастырь на реке Истре задумывался как средство запечатлеть почти недосягаемую для русского человека семнадцатого столетия Святую Землю. Подобной «иконой» должен был стать не только сам монастырский комплекс, но и окрестности. Близлежащие холмы получили названия Елеонского и Фаворского, населенным пунктам вокруг также дали евангельские названия. По изначальной задумке Русская Палестина должна была стать сложной системой объектов, находящихся подчас в десятках километров друг от друга.


Кликните на метки, чтобы прочесть описания объектов

 

Конечно, строители не пытались сделать точную копию Святой Земли: во‑первых, это было невозможно технически, а, во‑вторых (и это, пожалуй, более важно) они стремились создать именно икону с ее глубоким символизмом, а не максимально реалистичную картину. Поэтому если в Израиле от Иерусалима до горы Фавор нужно проехать 147 километров, то в Подмосковье достаточно неспешным шагом пройти всего полтора.

Строить монастырь начали в 1656 году по личному распоряжению Патриарха Никона. Новый Иерусалим был его любимым детищем, Никон видел его будущей резиденцией Патриархов — недалеко от царской столицы, Москвы, но все-таки чуть в стороне, чтобы еще раз подчеркнуть: Церковь и светская власть близки, у них много общих задач, но все-таки существуют они параллельно и смешиваться не должны.

Идея обители нравилась и царю Алексею Михайловичу, тем более что время для подобного проекта было выбрано не случайно. Московское царство вновь возрождалось после Смуты начала XVII века, позади остались гражданская война, иностранная интервенция и годы разрухи. Страна вновь пыталась осмыслить себя, найти свое место в мире. Москва была столицей самого большого и влиятельного православного государства в мире, а потому и Московское царство видело свою главную миссию в защите православного мира. Политические цели в то время не отделялись от целей духовных, и здесь, невдалеке от Москвы, на берегу реки Истры, царь и Патриарх видели место для новой духовной столицы не только русского, но и мирового Православия.

Увы, Ново-Иерусалимский монастырь ждала в итоге непростая судьба, так же как непростой оказалась и судьба его основателя. Стремясь улучшить церковную жизнь, исправить церковные книги и богослужебные традиции, Патриарх Никон действовал слишком резко, а порой даже жестко. Результатом этого стал страшный церковный раскол XVII века, последствия которого не изжиты по сию пору. Сам Никон попал в опалу к царю и был отстранен от Патриаршества решением Большого московского собора. Довести до конца идею Нового Иерусалима он так и не успел, хотя строительство обители продолжалось и после низложения ее основателя.

Кликните, чтобы рассмотреть подробнее

Помимо своей необычной символики монастырь интересен еще и уникальным архитектурным стилем. Московское барокко — это очень короткий период в истории русского искусства, когда западные веяния конца XVII века уже проникли на Русь, но скорые петровские реформы еще не смели старомосковских традиций: Запад и Восток причудливо сочетались друг с другом. Впрочем, писать об этом бесполезно, это нужно только видеть.

В XX веке, в годы войны, монастырь был практически разрушен — варварская попытка уничтожить его стала отдельным пунктом обвинения на Нюрнбергском трибунале. Долгие годы Новый Иерусалим сохранялся трудами энтузиастов и сотрудников организованного здесь музея. Но осуществить его реставрацию удалось только в XXI веке. Сегодня возродилась и монашеская жизнь обители, были построены новые корпуса для музея.

 

Приезжайте, здесь действительно есть на что посмотреть:

 

Распечатать материалы:

Внешний вид

 

Внутри

Московская область храм в новом иерусалиме

Возрождение Нового Иерусалима: прогулки по стенам и «парящий шатер» храма Гроба Господня

Одно из знаковых мест в Московской области – Новый Иерусалим, известный как русская Палестина, – сегодня переживает второе рождение. В конце 2017 года в монастыре завершилась масштабная реставрация, которая длилась почти 10 лет. Корреспонденты РИАМО полюбовались уникальным Воскресенским собором, который предстал во всем великолепии, узнали, откуда открывается самый красивый вид на монастырь, какое любимое место туристов, и прогулялись по крепостным стенам.

Путь к возрождению

Ново-Иерусалимский монастырь был задуман патриархом Никоном в 17 веке как копия Святой Земли под Москвой, чтобы любой верующий смог побывать на ней. Здесь паломники и туристы приезжают поклониться копии Гроба Господня, гуляют по Гефсиманскому саду и спускаются к реке Иордан (Истре).

Судьба монастыря складывалась непросто. В 18 веке он сильно пострадал от пожара, а после революции большевики превратили обитель в музей. Но самый серьезный удар был нанесен во время Великой Отечественной войны, когда гитлеровцы устроили здесь госпиталь, а уходя – взорвали часть храма.

Первые восстановительные работы в монастыре начались в 1947 году, они интенсивно велись в 1960-80-х годах. В 1994 году началась передача монастыря РПЦ, в обители возобновились богослужения.

К реставрации монастыря вернулись в 2008 году, по инициативе Святейшего патриарха Московского и Всея Руси Алексия Второго. Официально работы были завершены только к концу 2017 года.

Во время реставрации монастырь не закрывался. Несмотря на строительные леса, службы и экскурсии в соборе проводились регулярно. По словам экскурсоводов, работа шла круглосуточно в три смены, одновременно работало до 1,5 тысяч человек.

Реставраторам удалось вернуть монастырю исторический облик 17-18 века, каким его задумывал патриарх Никон. При этом никаких «новоделов» не появилось.

Уникальный собор и иконостас в 4 этажа

Конечно, больше всего паломников и туристов восхищает главный храм монастыря – Воскресенский собор – таким обновленным и сияющим его еще не видели. После реставрации здесь регулярно совершаются службы и церковные таинства.

Собор Воскресения Христова представляет собой копию храма Гроба Господня в Иерусалиме. Чтобы воссоздать точную модель храма, патриарх Никон отправил на Святую Землю иеромонаха Троице-Сергиевой Лавры Арсения Суханова, который доставил все чертежи и планы.

При реставрации пришлось заново отстроить центральную колокольню Воскресенского собора по старым чертежам. Вместо купола был возведен шатер из дерева, как когда-то задумывал Никон. Также реставраторы установили резной иконостас высотой с 4-этажный дом.

Воскресенский собор уникален как по сложности архитектуры, так и по масштабам и красоте. Одновременно в соборе могут находиться около 16 тысяч верующих. Для сравнения, московский Храм Христа Спасителя вмещает лишь около 10 тысяч человек.

Комплекс состоит из трех храмов: в центре – храм Воскресения, с запада – перекрытая высоким шатром ротонда с часовней Гроба Господня, а с востока – подземная церковь Константина и Елены. Внутри размещено 29 церковных приделов. По задумке Никона, в соборе их должно было быть 365 – чтобы каждый день года богослужения совершались в новом престоле.

Барельефы Растрелли и «парящий» шатер

Центральная часть Воскресенского храма называется по-гречески — кафоликон. Здесь можно увидеть новый 24-метровый 12-ярусный иконостас. Прежний был утрачен в годы войны. По открыткам и фотографиям иконостас удалось воссоздать до мельчайших деталей.

Главная святыня Нового Иерусалима — часовня Гроба Господня. Это копия темницы, где томился Христос, его смертного ложа и камня, который отворил ангел в день его воскресения. Это место называется кувуклия, в переводе с греческого – «царская опочивальня». Вход в часовню очень низкий и заставит каждого паломника поклониться. Часовня сохранилась практически в первозданном виде с 17 века.

Роскошный шатер-ротонда над кувуклией Воскресенского собора – любимое место туристов и прихожан. Воздушная «парящая» ротонда с 60 окошками-люкарнами и иконами указывает путь от царства земного в царство небесное, рассказывают экскурсоводы.

Говорят, что каждому туристу стоит услышать, как звучит хор в стенах Воскресенского собора. Многоголосие слышно даже из самых удаленных точек – будто здесь установлена звукоусиливающая аппаратура.

Придел Успения Пресвятой Богородицы – один из самых красивых в соборе. Он украшен изразцами 17 века и барельефами в стиле барокко 18 века работы Бартоломео Растрелли. Здесь находится монастырская святыня – ковчег с частицей мощей святой мученицы Татианы, которую в дар монастырю преподнесла царевна Татьяна, сестра царя Алексея Михайловича.

Рядом находится монастырская «темничка», прообраз темницы, в которую Христос был помещен перед казнью. Здесь же воссоздана копия каменных колодок Спасителя, а люстра выполнена в форме тернового венца.

Благоухающий кипарисовый крест с фигурой спасителя был изготовлен по заказу патриарха Никона в 17 веке из кипариса, привезенного прямо из Палестины. Изготовлен крест был «в меру креста Господня», высотой в 3 метра 40 сантиметров.

Адрес: Россия, Московская область, Истра, улица Советская, 2
Дата основания: 1656 год
Основные достопримечательности: собор Воскресения Христова (1685 год), церковь Рождества Христова (1692 год), надвратная церковь Входа Господня в Иерусалим (1697 год), церковь Константина и Елены (1690 год)
Святыни: фрагмент омофора Патриарха Никона (1597 год), Дарохранительница из придела святой равноапостольной Марии Магдалины, икона Господь Вседержитель с припадающими святителем Филиппом и Святейшим Патриархом Никоном (1657 год)
Координаты: 55°55’17.3″N 36°50’43.2″E
Объект культурного наследия Росcийской Федерации

Монастырь с высоты птичьего полёта

Закладка монастыря производилась на холме с палестинским названием Сион. С восточной стороны к обители прилегал Елеонский холм, ее северным «соседом» был холм Фавор, а местная река Истра получила новое название – Иордан.

Вид на монастырь со стороны деревни Никулино

С 1679 г. прерванные работы возобновляются – царь Федор Алексеевич издал соответствующий указ об их продолжении. Кроме того, новым указом правитель приписал к Новоиерусалимскому монастырю еще два десятка разных обителей с крестьянскими дворами, общее число которых составило 1630 построек. В совокупности они сложились в огромное владение и сделали ставропигиальный монастырь одной из богатейших святынь России.

Замысел Никона был воплощен полностью, и в конечном итоге он поразил своим размахом. Комплекс под названием «Новый Иерусалим» максимально отразил Святые Земли, по частям которой вся местность при Истре получила новые названия – Галилея, Вифлеем, Елеон. При изучении старых карт видно, что новая постройка с прилегающими окрестностями является уменьшенной копией своего истинного прообраза. К сожалению, основатель монастыря не дождался окончания строительства – он умер в 1681 г. В дальнейшем ансамбль достраивался под руководством архимандрита Никанора и при участии мастера-литейщика иеромонаха Сергия Турчанинова.

Вид на главный вход в монастырь

Вид на Надвратную церковь Входа Господня в Иерусалим со стороны монастыря

По плану строительства Воскресенский собор должен был точно копировать храм Гроба Господня, функционирующий в Иерусалиме. Максимально отражающая свой прототип, грандиозная трехчастная постройка своим внешним видом передает все основные христианские святыни, а именно: Голгофу как место распятия Христа и еще 2 места – погребения и Живоносного Воскресения.

Перечень работ по возведению Воскресенского собора также выполнялся поэтапно. До 1666 г. удалось не только довести здание до кровель, но и пристроить к нему колокольню, а также подготовить место для обустройства подземной церкви. Названная в память о святых Константине и Елене, она исполняла роль хранилища места обретения Креста Господня. Но вернемся к любованию собором. Снаружи и внутри он отделан керамическими поясами, декорирован порталами и наличниками, увешан строгими и величественными иконостасами. Специально для его колокольни было отлито 15 звонких колоколов. Из самых больших отлитых изделий к нынешнему времени осталось только одно – это стопудовый колокол, изготовленный в далеком 1666 г.

На переднем плане церковь Константина и Елены на фоне Воскресенского собора

Несмотря на то, что Воскресенский собор служит лишь миниатюрой своего прообраза, через свой облик и декор он весьма точно передает все богословское содержание и не отступает от старорусских традиций архитектуры и искусства. Очень четко данная тенденция прослеживается в облике восточного фасада храма. Его многоглавая композиция, напоминающая по форме пирамиду, отстраивалась методом объединения независящих друг от друга частей в целое неделимое сооружение.

Слева направо: Воскресенский собор, церковь Константина и Елены

Скит патриарха Никона – ценный памятник российской Палестины

Вид западной стороны Воскресенского собора

Крепостная стена и Святые врата – «защитники» территории Новоиерусалимского монастыря

На строительство прочной каменной стены, заменившей первоначальную деревянную ограду, ушло 4 года. Она возводилась с 1690 по 1694 годы согласно правилам крепостного зодчества. Результатом работ, руководимых архитектором Бухвостовым, стало масштабное ограждение со следующими характеристиками:

Вид на монастырские стены с башнями

Примечательно, что углы и изломы ограды не пустовали – их неприглядность скрасили семь однотипных башен. На подворье башни имелась и восьмая башня – Елизаветинская. Высокая конструкция просто украшала западные ворота. Интересно, что все ярусные башни, принадлежащие Новоиерусалимскому комплексу, не играют никакой защитной роли. Они хоть и являются обычным элементом русских оград, но выполняют не оборонительную, а скорее художественную функцию. Их конструкции с круглыми пристройками для винтовых лестниц подобны ротонде и шатру на верхушке Воскресенского собора.

Зеленые участки монастыря – Гефсиманский сад и парк

В свое время за Елизаветинскими вратами располагался Гефсиманский сад. Сегодня его нет – это место в излучине реки Истры занято парком. В древности участок, впоследствии ставший садом, был перенасыщен протоками. Когда-то они сформировали остров, а сегодня их остатки едва заметны. На этом острове и проживал святой Никон во время службы в монастыре.

Церковь Рождества Христова

На территории бывшего Гефсиманского сада размещается архитектурно-этнографический музей, экспозициями которого служат деревянные постройки местных деревень. Среди них особое место занимают крестьянские усадьбы, часовня и мельница. До начала XXI века здесь находилась церковь Богоявления – деревянная святыня неописуемой красоты. К сожалению, короткое замыкание послужило причиной для возгорания и здание сгорело. Непосредственно в крестьянских усадьбах расположились познавательные музейные экспозиции, отражающие искусство и быт русского народа.

Новый Иерусалим в Подмосковье

Недалеко от Москвы находится необыкновенно красивое место — Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь, в народе его называют Новый Иерусалим. Идея воссоздать палестинские святыни на Руси принадлежит патриарху Никону. Это давало в озможность русскому народу увидеть места спасительных страстей и Воскресения Христова, туда было трудно и небезопасно попасть во времена Османской империи.

В Палестину отправили монаха Арсения Суханова, который на месте составил чертежи сооружений. Масштабы зданий были немного уменьшены по сравнению с настоящими, так что монастырь представлял собой только образ Святой Земли.

При строительстве монастыря во второй половине 17 века ближайшие земли стали его частью и получили названия, взятые из евангельских текстов: Сион, Вифания, Фавор, Елеон, Гефсиманский сад, Кедронский поток и река Иордан .

Планировка главного сооружения в центре монастыря — Воскресенский собор – соответствует храму Гроба Господня в Иерусалиме. Но сам собор не похож на иерусалимский храм, сам патриарх Никон лично придумал внешний вид и внутреннее убранство собора. Патриарх несколько лет лично руководил строительством, однако патриарху не удалось увидеть монастырь во всей красе. Только во времена правления императрицы Елизаветы Петровны Ново-Иерусалимский монастырь был достроен.

Внутри можно увидеть темницу, где ждал казни Христос, и Кувуклию – мраморную часовню в центре храма, скрывающую Гроб Господня. Рядом с Святым Гробом обычно горят тринадцать серебряных лампад, принадлежащих православной Патриархии, тринадцать — католических, тринадцать — армянских и четыре — коптских.

В середине 18 века была произведена реставрация Воскресенского собора. Знаменитый архитектор Бартоломео Растрелли руководил строительными работами, по его проекту был построен шатер с прорезанными в нем шестью десятками окошек.

Церковь Входа Господня со Святыми вратами, построенная в конце 17 века, является частью монастырской стены. Церковь представляет собой многоярусный храм.

В 1941 году монастырь был захвачен немецкими солдатами, где они организовали госпиталь. При их отступлении Воскресенский собор был взорван. С 1959 года на территории монастыря ведутся реставрационные работы. В 2016 году планируется полное восстановление монастырского комплекса.

Как доехать до монастыря Новый Иерусалим
На электричке

Вариант 1. От Рижского вокзала или со станций «Тушино» (метро «Тушинская»), «Ленинградская» (метро «Войковская»), «Дмитровская» (метро «Дмитровская») отправляются электрички до станции « Новоиерусалимская» . Подходят поезда, у которых конечными станциями значатся Новоиерусалимская, Румянцево, Волоколамск, Шаховская.

На станции «Новоиерусалимская» по подземному переходу идете в сторону здания вокзала. Недалеко есть подземный переход на другую сторону улицы Панфилова. После перехода идете дальше по улице Панфилова, никуда не сворачивая. Ориентиром может служить ТЦ «Иерусалим». Перейдя по мосту речку Истра (Иордан), вы сможете полюбоваться открывшимся видом на монастырь. Время в пути 20 минут.

Вариант 2. Д оехать на электричке до станции «Новоиерусалимская» либо до станции «Истра» и на маршрутке доехать до остановки «Монастырь» или попросить водителя остановить поближе к воротам монастыря.

На автобусе

От станции метро «Тушинская» автобусом № 372 доехать до остановки «Почта» в городе Истра. Дальше пересесть на автобус или маршрутку до остановки «Монастырь».

На автомобиле

К Новоиерусалимскому монастырю можно добраться по Волоколамскому шоссе или Новорижскому шоссе через город Истра, далее выехать на улицу Советская.

Официальный сайт Ново-Иерусалимского монастыря www.n-jerusalem.ru

Новоиерусалимский монастырь в Истре – частичка Палестины на московской земле

Краткая история монастыря

Новоиерусалимский монастырь известен и под другим названием – Воскресенский Новоиерусалимский монастырь. Мужская православная обитель была основана в 1656 г. рядом с городом Истра в Подмосковье. Своим появлением она обязана патриарху Никону, пожелавшему разбить в этом месте резиденцию патриархов. Сам Никон многократно останавливался здесь на ночлег, ведь ему часто приходилось посещать Иверский монастырь (ездил он по старой Волоколамской дороге). Строительством нового монастыря патриарх желал добиться обустройства центра православного мира на московской земле. При этом планировалось, что грандиозное сооружение станет топографически передавать храм Гроба Господня, расположенный в Иерусалиме.

В связи с гонениями на Никона и его ссылкой строительные работы прерывались на 14 лет. Таким образом, они проходили в 2 этапа. Первый период строительства приходился на 1656 – 1666 гг. В это время были установлены деревянные стены, сооружены каменные службы и практически доведены до окончания работы по возведению главного храма. На этот же отрезок времени приходится и обустройство скита Никона, который впоследствии был назван Отходной пустынью, и Елеонской часовни.

Зимой 1941 г. Воскресенский собор при Новоиерусалимском монастыре был разрушен немецкими войсками. В результате взрыва пострадали колокольня, центральная глава, шатер ротонды. Спустя много лет, уже в 1985 году, собор наконец-то обрел утраченную главу. Что касается рухнувшего шатра, он был восстановлен в начале 90-х годов XX столетия. Но его основой теперь служила металлическая конструкция.

С 1995 г. весь архитектурный ансамбль Воскресенской обители становится частью Русской Православной церкви. С той поры здесь мирно соседствуют два заведения – сам ставропигиальный монастырь и музей «Новый Иерусалим», признанный историко-архитектурным и художественным памятником.

Священная достопримечательность Российской Палестины – Воскресенский собор

Второй этап строительства главного собора Новоиерусалимского комплекса приходится на 1679 – 1685 гг. Тогда над центральной частью постройки появилась глава, а ротонду мастера перекрыли внушительным кирпичным шатром, диаметральное значение которого достигло 22 м. В 1690 г. состоялся церемониал по освящению подземной церкви.

Палаты «Нового Иерусалима»

Западная часть ансамбля представлена палатами – Трапезными, Архимандричьими и Больничными. Первоначально они строились как отдельные здания (с 1685 по 1698 годы), но в конце XVIII столетия было претворено в жизнь решение об их объединении в единую целостную постройку. Фундаментом Трапезных палат служили старые каменные службы, заложенные до 1666 г. Три палаты расположились на фоне западного прясла стены и стояли перпендикулярно зданию церкви Рождества Христова, находящейся неподалеку от них на востоке. В качестве украшения палат выступают белокаменные наличники, освежающие огромные окна полуциркульной формы.

Палаты с названием «Больничные», стоящие неподалеку от церкви Трёх Святителей, смотрятся довольно скромно и по размеру, и по декору. С севера к ним примыкают Настоятельские покои. Несмотря на кажущуюся простоту, эти палаты не теряются на фоне остальных построек Новоиерусалимской обители – они лишь выгодно подчеркивают Трапезные палаты, намекая на их главенствующее положение.

Церковь при Больничных палатах освящалась в 1698 г. В результате пожара, охватившего монастырское подворье в XVIII веке, она сгорела, но восстановительным работам не подвергалась. Помещение этой святыни просто перенесли на второй этаж Царских покоев – результат труда архитектора Казакова, возведшего их над больничными покоями в конце того же века. Лестница, ведущая в Царские покои, отделана изящной аркадой. Как декорирующая деталь она органично дополнила композицию восточного фасада.

Внутренний двор монастыря

Скит для уединенных молитв патриарха Никона строился в 1657 – 1662 гг. (постройка находится на берегу Истры). Из всех архитектурных памятников, находящихся за стеновой оградой Русской Палестины, сохранился лишь этот скит. Его два нижних этажа использовались в качестве служебно-хозяйственных помещений. На третьем этаже располагалась приемная комната священнослужителя и церковь Богоявления Господня. Плоская крыша скита стала подходящим местом расположения для таких значимых сооружений, как восьмигранная церковь апостолов Петра и Павла, миниатюрная звонница и небольшая келья с местом для сидения из камня.

  • высота – около 9 м;
  • толщина – 3 м;
  • общая протяженность – 920 м.
  • 3-пролетная арка Святых ворот увенчана церковью Входа Господня в Иерусалим. Ритуал ее освящения проводился в 1697 г. На фоне восточной панорамы монастыря ее вертикальная конструкция смотрится как нельзя кстати. При осмотре подворья изнутри нетрудно заметить Наместничьи и Караульные палаты – они примыкают к ограде и вратам.

    Воскресенский Ново-Иерусалимский ставропигиальный мужской монастырь

    Ставропигиальный мужской монастырь

    История

    Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь основан Святейшим Патриархом Никоном. В 1656 году Патриарх купил у стольника Романа Боборыкина село Воскресенское на реке Истре, с окрестными деревнями и пустошами; на холме, очищенном от леса, была поставлена теплая деревянная церковь в честь Воскресения Христова, вокруг монастыря вырыт ров и построена деревянная стена с восемью башнями.

    Подмосковная обитель должна была стать воплощением заветного желания Патриарха – создать на Руси зримое подобие Святой Земли – русскую Новую Палестину с главенствующим над всем Воскресенским собором, который повторял бы в деталях иерусалимскую святыню – Храм Воскресения Христова. Мысль Патриарха простиралась гораздо дальше: это было, прежде всего, стремление въяве воплотить и прославить идею Руси как духовного центра православного мира.

    Осуществление грандиозного замысла потребовало многих лет. Строительство монастыря приостанавливалось на время ссылки Патриарха (с 1666 по 1679 год).

    Начатое при царе Алексее Михайловиче, продолжалось в царствование его сына Феодора Алексеевича, при деятельном участии царевны Татьяны Михайловны. Возведение Воскресенского собора завершилось уже после того, как Патриарх Никон, скончавшийся на пути из ссылки в августе 1681 года, был похоронен в своей любимой Ново-Иерусалимской обители. 18 января (ст. ст.) 1685 года, собор был освящен Патриархом Иоакимом. Спустя год юные цари Иоанн и Петр Алексеевичи даровали Воскресенской обители жалованную, так называемую «вечно утвержденную грамоту» на все ее тогдашние вотчины и угодья.

    Территория, окружавшая монастырь, простиралась на несколько десятков километров. Ее топонимика, все церковные сооружения создавали образ Святой Земли: в центре был расположен холм под названием Сион; холмы вокруг обители именовались Елеонским, Фаворским; села имели названия Преображенское, Назарет, Капернаум; река Истра получила имя Иордан; ручей, обтекающий монастырский холм, – Кедронский поток. Башни монастырских стен имели символические названия: Входоиерусалимская, Гефсиманская и т. д. В самом соборе были воспроизведены подобия горы Голгофы, пещеры Гроба Господня, храма Обретения Животворящего Креста Господня, Темницы Господней и Темничной церкви во имя Пресвятой Богородицы.

    Последующие государи династии Романовых продолжали благоустраивать монастырь. В XVIII–XIX веках над созданием его архитектурного ансамбля трудились выдающиеся зодчие – Б. Растрелли, К. Бланк, М. Казаков, А. Воронихин, А. Витберг.

    В 1870-е годы возник научный интерес к наследию обители. Архимандрит Леонид (Кавелин), исследователь восточно-христианских и отечественных памятников письменности издал в 1874 году фундаментальный труд «Историческое описание Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого монастыря», опубликовав в нем многие ценные документы. Он же основал монастырский музей, в котором были выставлены личные вещи Патриарха Никона, картины, иконы, книги, ткани из собрания монастыря.

    В 1875 году вышло в свет «Описание библиотеки Воскресенского монастыря» архимандрита Амфилохия (Казанского). В монастырском книжном собрании хранились ценнейшие рукописи и старопечатные книги XI–XVIII веков, составившие в начале ХХ столетия особое Воскресенское собрание Синодальной библиотеки, которое ныне находится в Историческом музее.

    В XIX и в начале ХХ века монастырь был известнейшим центром паломничества. В 1913 году его посетило около 35 000 человек. Располагая средствами от крупных пожертвований, монастырь сам вел строительство гостиниц и странноприимного дома для бедных паломников.

    В июле 1919 года по решению Звенигородского уездного съезда советов Воскресенский монастырь был закрыт, его имущество национализировано. В 1920-е годы наиболее ценные предметы из ризницы Воскресенского собора были переданы в Оружейную палату. На территории обители был открыт музей, святые места были частично уничтожены либо изменены до неузнаваемости.

    Новый Иерусалим сильно пострадал в начале Великой Отечественной войны, оказавшись в зоне боев за Москву. Во время недолгой оккупации музей подвергся разграблению, а при отступлении фашистские войска взорвали храмовый ансамбль: некоторые постройки были полностью разрушены, собор значительно поврежден. С 1947 года государство стало проводить реставрационные работы, в результате которых удалось поднять из руин архитектурный комплекс обители и начать восстановление интерьера Воскресенского собора.

    Процесс передачи монастыря Русской Православной Церкви начался в 1994 году. Возобновилась богослужебная деятельность. Первым наместником обители был назначен архимандрит Никита (Латушко). 23 июня 2008 года Cвященный Синод утвердил благочинного Всехсвятского округа Москвы игумена Феофилакта (Безукладникова) наместником Воскресенского Ново-Иерусалимского ставропигиального мужского монастыря. Тогда же Новый Иерусалим посетили Святейший Патриарх Алексий II и Президент России Д.А. Медведев. Осмотрев сооружения обители, они приняли решение о создании Благотворительного фонда по восстановлению Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря и стали сопредседателями Попечительского Совета фонда.

    Святейший Патриарх Кирилл посетил Ново-Иерусалимский монастырь 25 сентября 2011 года в день празднования 355-летия основания святой обители. Учитывая уникальную особенность Нового Иерусалима, воссоздающего главные христианские святыни, связанные с днями земной жизни Спасителя и последующей церковной историей, Святейший Владыка благословил: начиная с 2011 года совершать освящение воды в реке Истре-Иордане подобно существующей традиции в Святой Земле, когда в течение всего года воды Иордана освящаются по чину Великого освящения; в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня совершать чин воздвижения Креста.

    Во время посещения монастыря в 2013 году Патриарх отметил, что в будущем необходимо в полной мере воплотить замысел Патриарха Никона – наряду с восстановлением обители воссоздать весь природно-культурный ландшафт, воспроизводящий топографию Святой Земли.

    Реставрационные работы в монастыре интенсивно велись на протяжении восьми лет. В 2014 году была восстановлена утраченная в войну колокольня. 8 мая 2016 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения Воскресенского собора Ново-Иерусалимского ставропигиального мужского монастыря. Были освящены пять престолов собора: Воскресения Христова; Рождества Пресвятой Богородицы; Успения Пресвятой Богородицы; Небоявленного Креста Господня; святых равноапостольных Константина и Елены.

    С 2014 года рядом с монастырем существует уникальный музейно-выставочный комплекс Московской области «Новый Иерусалим», оснащенный самым современным оборудованием. На сегодняшний день это практически единственный крупномасштабный проект в России, который решил проблему сохранения и развития музея в связи с его выводом из культового комплекса.

    Наместник

    Святые и подвижники благочестия
    Праздники и чтимые даты
    Святыни и святые источники
    Храмы и Богослужения

    Церковь Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна;

    Церковь Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных;

    Церковь преподобной Марии Египетской;

    Заалтарные приделы в память о святых местах Страстей Христовых:
    ° в приделе Написания титла — храм мученика Лонгина сотника, иже при Кресте Господни;
    ° в приделе Разделения Риз – храм Положения честной ризы Господа нашего Иисуса Христа;
    ° в приделе Поругания Господня – храм в Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа;

    Придел святителя Андрея, архиепископа Критского;

    Подземная церковь святых равноапостольных царя Константина и матери его царицы Елены;

    Придел воспоминания явления на небе Креста Господня в Иерусалиме в 351 году;

    Придел Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии;

    Церковь мироносицы равноапостольной Марии Магдалины;

    Придел Сошествия Святого Духа на апостолов;

    Придел Зачатия праведною Анною Пресвятой Богородицы;

    Придел 12 и 70 апостолов;

    Церковь святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца;

    Два придела благоверного великого князя Александра Невского;

    Придел пророка Захарии и праведной Елисаветы, родителей Иоанна Предтечи;

    Придел святителя Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского;

    Придел святителя Павла, патриарха Константинопольского, исповедника;

    Придел равноапостольной Ольги, великой княгини Российской;

    Церковь апостола Иакова, брата Господня по плоти;

    Придел Тихвинской иконы Божией Матери;

    Придел Вознесения Господня;

    Придел Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа;

    Придел священномученика Кириака, патриарха Иерусалимского;

    Придел во имя иконы Божией Матери «Утоли моя печали»;

    Придел преподобного Никиты, столпника Переяславского;

    Придел святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России, чудотворца;

    Церковь Всех Святых под Колокольней.

    Воскресенский собор Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря был заложен 27 апреля 1658 года, первым зодчим «великой церкви» Нового Иерусалима был сам Патриарх Никон. При сооружении Воскресенского собора он использовал модель храма Гроба Господня, подаренную ему в 1649 году Иерусалимским Патриархом Паисием, чертежи, гравированные по рисункам Бернардино Амико 1596 года, и «Проскинитарий» — книгу русского паломника в Палестине иеромонаха Арсения (Суханова) насельника Троице-Сергиевой Лавры специально посланного в Святую Землю Патриархом Никоном, название этой книги переводится на русский язык как «Поклонник святых мест».

    Вскоре после закладки собора Патриарх Никон из-за разногласий с царем Алексеем Михайловичем покинул Москву и поселился в Воскресенском монастыре. Он принимал непосредственное участие в сооружении собора как зодчий и как простой рабочий до 1666 года. За это время стены собора были возведены до кровель, украшены снаружи и изнутри изразцами, созданными в собственных мастерских монастыря, монастырскими мастерами-монахами были отлиты 15 колоколов для соборной колокольни. В 1666 году Патриарх Никон был осужден собором православных патриархов, лишен патриаршего сана и приговорен царем к ссылке в дальний монастырь, работы по строительству храма были прекращены.

    Сооружение собора было продолжено в 1679 году и к 1685 году была завершена глава над главным воскресенским алтарем собора и шатер над часовней Гроба Господня, в 1690 году была освящена подземная церковь в честь равноапостольного византийского императора Константина и его матери равноапостольной Елены. Так на Московской земле был создан храм подобный Иерусалимскому храму Воскресения Христова «величеством, и мерою, и добротою».

    Главные христианские святыни в Иерусалиме Голгофа и живоносный Гроб Господень расположены неподалеку друг от друга. Рядом с Голгофой равноапостольной царицей Еленой был найден и Крест Господень. Поэтому над всеми этими святыми местами был сооружен единый храм с главным алтарем в честь Воскресения Христова; Голгофа расположена на юге от главного алтаря, Гроб Господень на западе, а место обретения Креста на востоке. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря полностью и в тех же размерах воспроизводит священную топографию Воскресенского храма в Иерусалиме и его общий архитектурный облик. А величественным видом и красотой он и сейчас не уступает Иерусалимскому оригиналу.

    В IV веке Елена, мать византийского императора Константина Великого разыскивала святые места, упомянутые в Евангелии, расчищала их и украшала храмами. Восстановленный царицей Иерусалим стали называть Новым Иерусалимом и главным зданием этого города стал храм, построенный над Гробом Господним и Голгофой. Возрожденная Святая Земля стала духовным сердцем Византии – великой христианской империи, окружившей Средиземное море.

    В XVII веке, спустя двести лет после падения Константинополя, Россия оставалась единственной независимой православной державой, ее влияние и сила росли, русские цари стали духовными преемниками православных византийских василевсов. Историческим фактом является то, что Константинопольский патриарх и другие православные патриархи Средиземноморья существовали во многом на средства Московских царей и благодаря их политической поддержке. Русская Палестина, заложенная царем Алексеем Михайловичем и Патриархом Никоном, стала воплощением общего представления о России, как о преемнице Византии – Третьем Риме; о Святой Руси, как о новой Земле Обетованной и образе Царства Божия. А Воскресенский собор над Истрой-Иорданом стал главным храмом Русской Палестины, образом «Нового Иерусалима, сходящего от Бога с неба». Замысел Патриарха Никона стремился к созданию именно такого храма-града, храма-иконы, полного образа Торжествующей Церкви, поэтому в одних стенах с престолом Воскресения Христова планировалось устроить 365 приделов по числу дней в году в память о всех угодниках Божиих. Воплощение этого замысла удалось лишь отчасти, но в главных чертах оно удалось – в Воскресенском соборе воплощен исторический образ Иерусалимского Воскресенского храма и эсхатологический образ Нового Иерусалима.

    Патриарх Никон любил молиться в Голгофском приделе Воскресенского собора, 30 ноября 1666 года, он совершил в нем последнюю Божественную литургию в Ново-Иерусалимском монастыре и, предвидя свою участь, поучал братию «напасти и беды претерпевати с радостию». Святейший Никон завещал похоронить себя в Воскресенском соборе именно под Голгофой, 26 августа 1681 года, через 10 дней после кончины Патриарха на реке Которосль под Ярославлем, гроб с его телом был привезен в Новый Иерусалим. После отпевания в Успенском приделе собора Патриарх Никон был похоронен в приделе Усекновения главы Иоанна Предтечи, расположенном под Голгофским приделом.

    Первоначальный облик Ново-Иерусалимского собора дошел до нашего времени не полностью. В 1723 году рухнул шатер над Кувуклией Гроба Господня, в 1726 году разрушения были усугублены пожаром. В 1730-х годах под руководством архитектора И. Ф. Мичурина восстанавливаются в облике приближенном к первоначальному два нижних яруса ротонды, окружающей Кувуклию Гроба Господня. Окна второго и третьего яруса ротонды, а также расширенные окна других частей храма, лишившиеся своего изразцового убранства, относятся к 1750-м годам, к тому времени, когда собор частично перестраивался и декорировался в стиле барокко. С 1749 г. до начала 1760-х над Кувуклией, по проекту архитектора Растрелли вновь возводится шатер, на этот раз деревянный, и все части собора украшаются лепниной и живописью. В первой трети XVIII века вокруг подземного храма Константина и Елены вырыли ров, чтобы предохранить стены храма от влаги, в последствии ров был облицован белым камнем, также в XVIII веке плоские крыши-гульбища храма сделали двускатными.

    В декабре 1941 года Ново-Иерусалимский монастырь оказался в зоне ожесточенных боев за Москву, все постройки монастыря и Воскресенский собор сильно пострадали. Полностью была разрушена колокольня, шатер над Кувуклией, купол над главным алтарем собора, частично обвалилась ротонда. Сразу же после победы в Московном сражении бригада специалистов, возглавленная академиком А.В. Щусевым, выполнила обмерные чертежи и проект восстановления Нового Иерусалима. В 1949 году Совет министров СССР принял постановление о реставрации Ново-Иерусалимского ансамбля; производственные работы здесь начались в 1954 году. В 1960-80 годы архитектурный облик монастыря и Воскресенского собора активно восстанавливался. Восстановительными работами руководил директор Историко-архитектурного и художественного музея В.Ф. Нижегородов, на базе музея были созданы мастерские по восстановлению керамического и лепного декора по технологии XVII-XVIII веков. Именно в этот период Воскресенский собор (за исключением колокольни) был поднят из руин. В 1985 году собор вновь обрел центральную главу, в 80-х годах был отреставрирован интерьер подземной церкви, начались работы по расчистке и укреплению изразцового декора, в отдельных частях велись работы по воссозданию и реставрации лепного декора XVIII века. Шатер над Кувуклией был восстановлен в формах XVIII века на основе металлической конструкции.

    Истра

    Новый Иерусалим

    Маршрут: Москва – Истра – Москва

    Экипажи: Ворчун с женой и детьми, друзья Ворчуна: семья с двумя детьми

    Транспорт: автомобили Dodge Caravan, Opel Astra

    Расстояние: 150 км

    Одним субботним августовским днем, прихватив с собой друзей и провизию, отправились мы в Новый Иерусалим, что в подмосковном городе Истре. Разумеется, на выезде из Москвы мы постояли в пробках, но писать об этом неинтересно.

    Как доехать из Москвы:

    Выезжать из Москвы по Новорижскому шоссе (М-9). Указатель на Истру, что на первой бетонке (А-107), игнорировать, дальше по «Новориге» до следующего поворота на Истру. После деревниКрючково ехать прямо (по указателю «Истра – 7 км» не поворачивать!). Через 5 км – там, где выезд на Волоколамское шоссе у Шелковой горы – направо. Через 3 км будет монастырь.

    Москва – Истра, 75 км

    Парковка – прямо у стены монастыря. Ехать дальше, чтобы встать у главных ворот или на обочине дороги, не стоит.

    Воскресенский Ново-Иерусалимский ставропигиальный мужской монастырь
    Адрес: Московская область, г. Истра, ул. Советская, 2
    Официальный сайт монастыря www.n-jerusalem.ru
    Музей «Новый Иерусалим» newjerusalem.ru

    Фотографировать в монастыре не возбраняется (за исключением самой службы), строгости по отношению к внешнему виду посетителей не наблюдалось.

    Оставленная пустынь предо мной
    Белеется вечернею порой.
    Последний луч на ней еще горит;
    Но колокол растреснувший молчит.
    Его (бывало) заунывный глас
    Звал братии к всенощне в сей мирный час!
    Зеленый мох, растущий над окном,
    Заржавленные ставни – и кругом
    Высокая полынь – все, все без слов
    Нам говорит о таинствах гробов.

    М.Ю. Лермонтов «В Воскресенске»

    Новоиерусалимский монастырь был основан в 1656 году и, по замыслу патриарха Никона, должен был стать центром православного мира.

    В.Г. Шварц. Патриарх Никон в Новоиерусалимском монастыре.

    Вообще, патриархом Никоном было привнесено три ключевых элемента, которые призваны были материально подтвердить идею единения мирового православия и утверждения русского государства его центром:

    Во-первых, на озере Валдай возводится Иверский Богородицкий монастырь по образу обители в Афоне.

    Во-вторых, в Крестовоздвиженский монастырь, что заложен по обету патриарха на беломорском острове Кие, передается выполненная в Палестине копия креста Христова.

    И, наконец, рядом с царской столицей воссоздается образ святой земли – «русской Палестины». Имя ей было Новый Иерусалим.

    Все близлежащие окрестности монастыря переименовали на библейский манер: холм, на котором был заложен монастырь, назвали Сионом, к востоку от него – Елеонский холм, на севере – холм Фавор, реку Истру нарекли Иорданом.

    Примечательно, что тему эту подхватили и до невозможного развили впоследствии те, кто с православием боролся всеми возможными способами. В частности, тот же город Воскресенск, где и находится Новый Иерусалим, был переименован в Истру.

    В 1919 году монастырь был закрыт, в 1921 году в его стенах был образован краеведческий музей.

    В ноябре 1941 года Истру заняли немцы. Сама оккупация была недолгой, но при отступлении нацисты взорвали Воскресенский собор, надвратный храм и башни крепостной стены, повредили и разрушили практически все остальные постройки монастыря.

    В 1959 году музей возобновил работу. К этому времени основные постройки монастыря восстановлены, за исключением основной архитектурной доминанты – звонницы XVII века. Сейчас на ее месте лишь куча битого кирпича.

    На переднем плане – утопленная в землю церковь Константина и Елены.

    Причина углубления этого храма в землю объясняется на сайте монастыря: «Подземная церковь Нового Иерусалима повторяет первообраз — четырехстолпный одноглавый храм, сооруженный в Иерусалиме на месте Обретения Животворящего Креста Господня, сброшенного с Лобного места в глубокую цистерну к востоку от горы Голгофы.»

    Интересно, что таким же было требование османских властей к строительству христианских церквей на завоеванных территориях: дабы храмы неверных не возвышались над мечетями, их должно было наполовину закапывать в землю. В той же Болгарии таких церквей предостаточно.

    Церковь Константина и Елены. Элементы декора.

    Церковь Константина и Елены. Купол.

    Церковь Константина и Елены. Иконостас.

    Осмотрев Константино-Еленинскую церковь, перемещаемся в огромный Воскресенский собор.

    В соответствии с идеей перенести Палестину на землю русскую Воскресенский собор был построен по образу и подобию Храма Гроба Господня в Иерусалиме.

    Невообразимых размеров шатер накрывает небольшую часовню. И внутри нее – что бы вы думали? – действительно, там находится сам Гроб Господень!

    Вообще, есть вещи, моему пониманию недоступные. Можно ли воспроизвести то, что может существовать лишь в одном экземпляре? Но если скопирован крест Христов, почему нельзя воспроизвести и его гроб?

    Не в силах разрешить эту загадку, покорно становимся в очередь к реплике Гроба Господня. Надо ли говорить, что аура этого места – потрясающая!

    Погуляв по монастырю и утолив голод духовный, задумываемся и о хлебе насущном.

    Едем на Истринское водохранилище. Обнаружив скопление машин на обочине, через дыру в стене выходим на берег. Там и находим неплохое местечко под пикник.

    Там же давали на прокат лодки. Покатались.

    Другие монастыри Москвы и Подмосковья:

    Монастыри Москвы: Андреевский, Новоспасский, Андроников и Покровский.

    Новый Иерусалим в Подмосковье. Купольный храм в виде шатра с 60 окнами | Злата Мудрец

    На днях агрегатор каршеринга заказал у меня рекламу в инстаграме. Снимать мы ее поехали в Истру, хотела показать Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь подписчикам.

    Но это волшебное место в ролик не попал. Поэтому покажу его тут. Не пропадать же добру.

    История

    Монастырь был основан в 1665 году патриархов Никоном. У него была мечта воссоздать комплекс святых мест Палестины и перенести образ Храма Гроба Господня в Россию.

    Знакомство

    На территорию монастыря попадаешь через гигантский каменный портал. Через который видно потрясающей красоты бело-бирюзовые постройки.

    Основные части: в центре – храм Воскресения, с запада от него – перекрытая высоким шатром ротонда с часовней Гроба Господня.

    С востока – подземная церковь Константина и Елены, освященная в честь константинопольского императора и его матери.

    Собор снаружи богато украшен резными наличниками, карнизами, фризами, балюстрадами.

    Западная часть ансамбля представлена палатами – Трапезными, Архимандричьими и Больничными. Первоначально они строились как отдельные здания , но в конце XVIII века было решено объединить их в единую целостную постройку.

    С запада расположен вторая доминанта собора — огромная ротонда, перекрытая шатром, над часовней Гроба Господня, украшенная изразцами и тремя рядами окон с наличниками. Ее можно нразвать визитной карточкой обители.

    Внутри

    Вид из под купола Храма Воскресения Христова.

    Главная святыня Нового Иерусалима — Живоносный Гроб Господень. Народу столько же, как в Иерусалимском храме)

    В карусели фото до реставрации

    В карусели фото до реставрации

    Он находится внутри белокаменной часовни, расположенной к западу от Святой Голгофы.

    Подземная церковь Нового Иерусалима (святых равноапостольных Константина и Елены) повторяет первообраз — четырехстопный одноглавый храм, сооруженный в Иерусалиме на месте Обретения Животворящего Креста Господня, сброшенного с Лобного места в глубокую цистерну к востоку от горы Голгофы.

    Здесь же функционирует Живоносный источник с 1680 года.

    Увиденное настолько восторгает, что хочется преисполниться в сознании и связать свою жизнь со служением божественному.

    Белые храмы залитые солнцем слепят и гипнотизирующе притягивают взор.

    Советую всем, кто еще не был — посетить Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь и увидеть воочию это архитектурное чудо.

    Подписывайтесь на мой инстаграм, там больше о моей жизни и местах, в которых бываю! 🙂

    Спасибо что читаете, ставьте лайки(!)и подписывайтесь на мой канал!

    Статья, которая Вам понравится: Пешком от метро «Римская». 7 интересных мест

    Монастырь Новый Иерусалим. Чудеса света

    Читайте также

    9. 2. Москва – Новый Иерусалим

    9. 2. Москва – Новый Иерусалим Мы много говорили о том, что евангельский Иерусалим – это, скорее всего, Новый Рим – Константинополь. Здесь в XI веке был, вероятно, распят Иисус Христос. Таким образом, названия Рим и Иерусалим сильно связаны. Иногда означали (по нашей

    11. Новый Иерусалим под Москвой

    11. Новый Иерусалим под Москвой Долгое время Царь-Град считался единственным центром поклонения всего христианского мира. Со временем царство расширилось, и люди из провинций не всегда могли ездить на поклонение в Иерусалим на Босфоре. Возникла идея создать «на местах»

    1.2. Москва — новый Иерусалим

    1.2. Москва — новый Иерусалим Выше мы много говорили о том, что евангельский Иерусалим — это, скорее всего, древний Царь-Град на Босфоре, он же древний Рим, столица древней Ромеи. Ныне это — заброшенная крепость Ерос в 30 км. от Стамбула. Здесь, согласно нашей реконструкции, в

    11. Новый Иерусалим под Москвой

    11. Новый Иерусалим под Москвой Долгое время Царь-Град считался единственным центром поклонения всего христианского мира. Со временем царство расширилось, и люди из провинций не всегда могли ездить на поклонение в Иерусалим на Босфоре. Возникла идея создать «на местах»

    18. Новый Иерусалим патриарха Никона под Москвой

    18. Новый Иерусалим патриарха Никона под Москвой Косвенным свидетельством того, что в XVII веке положение «правильного Иерусалима» на географических картах еще не устоялось, служит и известная попытка русского патриарха Никона воспроизвести священный город на местности

    5.9. Новый Иерусалим под Москвой

    5.9. Новый Иерусалим под Москвой Косвенным свидетельством того, что в XVII веке положение «правильного Иерусалима» ещё не устоялось в умах людей, служит известная попытка русского патриарха Никона изобразить Иерусалим на местности под Москвой. По-видимому, Никон попытался

    6.1. Новый Иерусалим на Темзе

    6.1. Новый Иерусалим на Темзе «Самое большое несчастье немецкой нации — это, несомненно, ростовщичество, — писал в 1520 г. Мартин Лютер. — Если бы его не существовало, то многие наверняка не смогли бы продать свои шелка, бархат, украшения из золота, специи и предметы роскоши

    Глава пятая Амстердам — Новый Иерусалим

    Глава пятая Амстердам — Новый Иерусалим Дело было 16 января 1605 года. Холодный, пронизывающий ветер, дувший с Атлантического океана, не мешал жителям Лиссабона, собравшимся вдоль дороги с намерением поиздеваться над заключенными, следовавшими под конвоем на площадь, где

    9.2. Москва — Новый Иерусалим

    9.2. Москва — Новый Иерусалим Мы много говорили, что евангельский Иерусалим — это Царь-Град (город-крепость Ерос) = Новый Рим. Здесь, на горе Бейкос, в XII веке распяли Иисуса Христа. Таким образом, названия Рим и Иерусалим сильно связаны. Иногда означали — по нашей

    Новый Иерусалим

    Новый Иерусалим Я многие годы отказывался проявлять интерес к еврейскому вопросу, но тщетно — он упорно не желал платить мне взаимностью и всю мою жизнь активно интересовался мною.В совсем уж безмысленном детстве я был убежден, что слово «еврей» — просто одно из тех

    Воскресенский монастырь (Новый Иерусалим)

    Воскресенский монастырь (Новый Иерусалим) Воскресенский монастырь (Новый Иерусалим) основан в 1656 г. патриархом Никоном в качестве подмосковной резиденции в купленном Иверским монастырем селе Котельникове (45 км к западу от Москвы, на реке Истре). По замыслу патриарха, в

    3.1. Москву возводили в XVI веке как Новый Иерусалим

    3.1. Москву возводили в XVI веке как Новый Иерусалим В книге «Империя» мы обосновали идею, что евангельский Иерусалим — это Новый Рим = Царь-Град (Ерос). Там в XII веке распяли Христа. Таким образом, названия Рим и Иерусалим сильно связаны. Иногда означали одно и то же.Поэтому

    11. Новый Иерусалим патриарха Никона под Москвой

    11. Новый Иерусалим патриарха Никона под Москвой Косвенным свидетельством того, что в XVII веке положение «правильного Иерусалима» еще не устоялось на географической карте, служит известная попытка русского патриарха Никона изобразить Иерусалим на местности под Москвой,

    Киев – Новый Иерусалим

    Киев – Новый Иерусалим Семантика этих построек достаточно ясна. В христианском мире Центром Земли – и в прямом, и в переносном смысле – считался Иерусалим. Центром же Иерусалима – Храм Господень. Его окружали страны «праведные» и «грешные». Одни из них считались

    4.3. Новый Иерусалим и «Единое Государство»

    4.3. Новый Иерусалим и «Единое Государство» Глобальный мир Единого Государства задуман писателем как прямое продолжение христианской цивилизации. Правда, между одним и другим мирами пролегла вселенская катастрофа, позволяющая провести некоторые параллели с книгой

    3. Иоган Лейденский и «Новый Иерусалим» в Мюнстере

    3. Иоган Лейденский и «Новый Иерусалим» в Мюнстере В 1534–1535 гг. анабаптисты, преследуемые в Швейцарии, Южной и Средней Германии, устремились в Северную Европу: Северную Германию, Голландию, Швецию, Данию. Центром их деятельности стал город Мюнстер, где они обосновались во

    Поездка в Новый Иерусалим | Новосибирское Землячество

    9 июня 2018 года состоялась экскурсионная поездка для членов Новосибирского землячества в Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь.

    В поездке приняли участие Митрополит Новосибирский и Бердский Тихон, Почетный Председатель Совета Новосибирского землячества Виктор Косоуров, Председатель Совета Новосибирского землячества Олег Шабуневич, а также члены Новосибирского землячества. Гостем поездки стала ответственный секретарь отделения Российского исторического общества в Новосибирске, Директор АНО «Историческое Общество Сибирского федерального округа», кандидат на выборы губернатора Новосибирской области Екатерина Болдырева.

    История Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря тесно связана с памятью его основателя Святейшего Патриарха Никона. Обитель эта была любимейшей из трех основанных Святейшим Патриархом монастырей: Иверского, Крестного и Воскресенского. Здесь он прожил более восьми лет после своего удаления из Москвы и все свои силы употребил на воплощение своего замысла – создать в Подмосковье точное подобие знаменитого Иерусалимского храма Воскресения Господня, чтобы дать возможность русскому народу созерцать места спасительных страстей и Воскресения Христова не подвергаясь дорогостоящему и небезопасному путешествию на Ближний Восток.

    Архитектурный ансамбль Ново-Иерусалимского монастыря входит в золотой фонд русского зодчества. Главной святыней обители всегда был Воскресенский собор (храм Воскресения Христова), сооружённый по образу храма Гроба Господня в Иерусалиме со всеми находящимися в нём святыми местами спасительных Страстей Господних. Воскресенский собор включает в себя все основные святыни первообраза: Святую Голгофу, Камень миропомазания, Живоносный Гроб Господень, место обретения Животворящего Креста Господня.

    После завершения экскурсии, члены Новосибирского землячества поздравили Митрополита Тихона с 70-летним юбилеем и имели возможность в неформальной обстановке пообщаться с Владыкой.

    В Иерусалиме обнаружено

    дворцов, 2000-летнее общественное здание | Умные новости

    Роскошное общественное здание датируется 20-30 годом нашей эры. Янив Берман / Управление древностей Израиля

    Огромное здание, в котором проводились общественные мероприятия и, возможно, собрания городского правительства в древнем Иерусалиме, вновь открывается для публики примерно через 2000 лет после его постройки.

    Недавно раскопанное строение, расположенное рядом с Западной стеной израильской столицы, состоит из двух идентичных, тщательно декорированных залов, где высокопоставленные лица, возможно, собирались во время посещения города и Второго храма, сообщает Росселла Теркатин для Jerusalem Post.

    «Это, без сомнения, одно из самых великолепных общественных зданий периода Второго Храма, когда-либо обнаруженных за стенами Храмовой горы в Иерусалиме», — говорится в заявлении руководителя раскопок Шломит Векслер-Бдола.

    Британский археолог Чарльз Уоррен впервые идентифицировал здание в 19 веке. Раскопки и усилия по полному восстановлению структуры продвигались вперед и заканчивались в течение следующих 150 или около того лет. Хотя археологи ранее полагали, что общественный центр был построен при династии Хасмонеев (примерно с 143 по 37 год до н.э.C.), теперь они говорят, что это датируется периодом между 20 и 30 годами нашей эры

    г.

    Как сообщает Аманда Боршель-Дан из Times of Israel , эксперты пришли к более позднему диапазону дат после того, как подняли некоторые из древних полов здания и провели углеродное датирование органических материалов. Они также нашли монеты и глиняные изделия, которые указывали на время строительства.

    Weksler-Bdolah сообщает Times , что команда не проводила полностью раскопки на этом месте, потому что они хотели сохранить другие строения в этом районе, который плотно заполнен исторически значимой древней архитектурой.

    «Каждое здание важно», — говорит она. «Мы не можем разобрать все здания».

    Между постройкой общественного здания и разрушением Второго Храма римлянами в 70 году нашей эры здесь, возможно, проходили праздники, на которых гости сидели на откидных деревянных диванах. Две большие комнаты сооружения были вымощены огромными каменными плитами, сообщает Jewish Press ; Между комнатами стоял огромный декоративный фонтан, из свинцовых труб изливалась вода через коринфские капители, установленные в стенах.В конце периода Второго Храма рабочие внесли изменения в здание, разделив его на три комнаты и установив ступенчатый бассейн, который использовался в качестве ритуальной ванны.

    Посетители смогут осмотреть здание в рамках экскурсии по строениям под современным городом. Янив Берман / Управление древностей Израиля

    Уоррен обнаружил одну из двух больших комнат, восточный зал, в 1867 году, но археологи обнаружили вторую только в 2007 году, когда проводили проект туннеля вдоль Западной стены, по словам Рут Шустер из Haaretz. Это открытие помогло исследователям определить время строительства частей комплекса Храмовой горы. Археологи говорят, что общественное здание должно было быть построено до Западной стены и другой части комплекса, известного как Арка Вильсона. Это открытие подтверждает теорию о том, что Ирод, назначенный римлянами царь Иудеи между 37 и 4 г. до н. Э., Начал масштабное расширение комплекса, но оставил проект для других, чтобы завершить его позже.

    «В последние годы [было] указано, что расширение Храмовой горы заняло больше времени, чем предполагалось, и не было завершено во времена Ирода», — сообщает Векслер-Бдола Haaretz.

    Общественное здание станет частью экскурсии по туннелям Стены Плача, проводимой Фондом наследия Стены Плача, что позволит туристам совершить поездку за пределы современного города и посетить нетронутые древние постройки. Тур откроется для посетителей новым маршрутом, включающим ряд недавно раскопанных участков, перед Рош Ходеш Элул (7-8 августа), который знаменует начало месяца, предшествующего Рош ха-Шана.

    «Новый маршрут позволяет посетителям гораздо лучше понять важный комплекс туннелей Западной стены, а также подчеркнет всю протяженность этого великолепного здания», — говорит Шахар Пуни, архитектор Департамента охраны древностей Израиля (IAA) в отделе охраны памятников старины. утверждение.«Сделав маршрут доступным и открытым для публики, посетители попадают в одно из самых увлекательных и впечатляющих мест в Старом городе Иерусалима».

    Древние цивилизации Археология Архитектура Израиль Иерусалим Средний Восток Римская империя

    Стены Первого Храма, разрушенные согласно библейским повествованиям, найдены неразрушенными в Иерусалиме

    В потенциальном противоречии с библейским рассказом о разрушении Иерусалима в 586 г. до н. Э. Продолжающиеся раскопки в национальном парке Иерусалимский город Давида выявили ранее невидимую часть крепостной стены периода Первого Храма, которая была прорвана — но, по-видимому, не полностью разрушена — вавилонянами.

    Согласно 4 Царств 25:10, «Вся халдейская [вавилонская] сила, которая была с начальником стражи, разрушила стены Иерусалима со всех сторон» (Еврейское издательское общество Танах). Но эта недавно найденная сохранившаяся часть восточной городской стены, соединенная с двумя ранее раскопанными и задокументированными частями, означает, что потенциально вся восточная граница на самом деле не была снесена завоевателями-вавилонянами.

    Благодаря этому открытию археологи теперь могут реконструировать участок стены, окружавшей древнюю столицу Иудейского царства накануне ее разрушения, которое отмечается в воскресенье, когда отмечается еврейский праздник Тиша бе-Ав.

    Новая восточная секция соединяется с двумя другими ранее обнаруженными соседними стенами, найденными в 1960-х годах британским археологом Кэтлин Кенион и в 1970-х годах археологом Игалом Шило. Соединив точки на карте, мы получим почти непрерывную 200-метровую (656 футов) крепостную стену на восточном склоне Города Давида, обращенную к Кедронской долине. Этот новый разрез был обнаружен во время раскопок в 2020 году.

    Крепостная стена была построена в конце 8-го или начале 7-го века до нашей эры, содиректор раскопок Управления древностей Израиля д-р.Джо Узиэль, который также является главой отдела свитков Мертвого моря IAA, заявил в среду газете The Times of Israel.

    Получите ежедневное издание The Times of Israel по электронной почте и никогда не пропустите наши главные новости

    Регистрируясь, вы соглашаетесь с условиями

    До сих пор неясно, были ли сооружены укрепления до более ранней осады ассирийцами в 701 г. до н. Э. Или позже. Определение более точной даты «слишком точно согласовано с точки зрения имеющихся у нас археологических данных», — сказал Узиэль, добавив, что «надеюсь, в будущем мы сможем сузить ее еще больше».”

    Новая находка положила конец продолжающимся спорам среди археологов о том, действительно ли ранее известные участки стены использовались для укрепления или вместо этого в качестве опорных стен для строительства на крутом 30-градусном склоне восточной части города. Одна из причин, по которой археологи традиционно утверждали, что эти существующие участки не могли быть использованы для укрепления, заключается в том, что библейское повествование повествует о том, что крепостные стены были разрушены воинами-завоевателями.Таким образом, предположительно, согласно аргументам, секции стены, которые остались стоять, должны были служить другой цели.

    Но теперь, «при нынешнем обнажении участка, который почти физически соединяет два [ранее известных участка], становится ясно, что есть стена, которая тянется на сотни метров», — сказал Узиэль. Этот длинный участок стены на восточном склоне, соединенный с ранее известными участками укреплений Иерусалима в других частях города, таких как Широкая стена Еврейского квартала (45 метров / 148 футов в длину, 23 метра / 75 футов в толщину) означает, что это « только имеет смысл », — сказал Узиэль.

    По словам доктора Филипа Вукосавовича из Исследовательского центра Древнего Иерусалима в видео, опубликованном в среду, нынешняя часть стены составляет около 5 метров в ширину (16 футов) и до 3 метров в высоту (10 футов).

    «Мы почти подошли к концу дискуссии — хотя археологи любят спорить, — засмеялся Узиэль, — но похоже, что у нас есть пробег укрепления Первого Храма».

    По словам содиректора раскопок Вукосавовича и Узиэля и Ортала Халафа из МАА, «городская стена защищала Иерусалим от ряда нападений во время правления царей Иудеи, пока не прибыли вавилоняне, которым удалось разрушить через него и завоюйте город.Остатки руин можно увидеть при археологических раскопках. Однако не все было разрушено, и части стен, которые стояли и защищали город на протяжении десятилетий и более, сохранились до наших дней ».

    Как описано в библейской Книге 4 Царств, глава 25 и в главе 39 Иеремии, армия вавилонского царя Навуходоносора II держала древний Иерусалим в длительной осаде, пока «в городе не разразился голод». Затем вавилонская армия прорвала стены города, после чего царь Седекия и его воины бежали.Впоследствии, согласно 4 Царств 25:10, «вся халдейская [вавилонская] армия, которая была с начальником стражи, разрушила стены Иерусалима со всех сторон».

    Однако не все ученые считают, что этот текст следует понимать буквально как означающий, что все стены, окружавшие весь город, были разрушены. Джошуа Берман, профессор Библии в Университете Бар-Илан, сказал The Times of Israel в электронном письме, что подавляющее большинство английских переводов передают этот стих в манере Новой пересмотренной стандартной версии (NRSV): «Вся армия Халдеи, которые были с начальником стражи, разрушили стены вокруг Иерусалима.”

    «Смысл этого стиха в том, чтобы сказать нам, что вавилоняне не просто проникли сквозь городские стены. Они хотели положить конец мятежу Иуды и разрушили стены вокруг города, чтобы их было нелегко восстановить. Вавилонянам не нужно было разрушать стены на 360 градусов, чтобы достичь этой цели », — сказал Берман.

    Остатки разрушений, обнаруженные в ходе предыдущих раскопок на руинах стены времен Первого Храма, защищавшей восточную сторону Иерусалима.(Элиягу Янаи / Архив Города Давида)

    Подобно тому, как открытие новой секции стены ставит под сомнение полное разрушение стен, недавние раскопки в других частях Города Давида показали, что город, вероятно, не был полностью заброшен. Раскопки показали, что беженцы от вавилонского завоевания использовали обломки безудержных разрушений для создания новых небольших домов на окраинах древнего Иерусалима.

    Команда археологов Узиэля в настоящее время восстанавливает жизнь жителей города до его падения.

    Обнаженная часть защитной стены времен Первого Храма по восточному периметру Иерусалима. (Коби Харати / Город Давида)

    Внутри здания, примыкающего к новой части стены, были обнаружены остатки ряда разбитых кувшинов с ручками, украшенными розетками, указывающими на последние годы Иудейского царства. Также возле стены была найдена каменная вавилонская печать с изображением фигуры, стоящей перед символами двух вавилонских богов Мардука и Набу.

    Вавилонская печать, найденная среди других предметов в здании рядом с остатками стены времен Первого Храма, защищающей восточную сторону Иерусалима. (Коби Харати, Город Давида)

    Аналогичным образом группа обнаружила глиняную буллу (оттиск печати штампа), на которой было написано иудейское личное имя «Цафан». Это один из десятков оттисков и печатей той эпохи, обнаруженных в Иерусалиме.

    Этот штамп был найден среди других предметов в здании рядом с остатками стены времен Первого Храма, защищавшей восточную сторону Иерусалима.Он носит название Цафан в древнееврейском письме. (Коби Харати / Город Давида)

    Согласно Узиэлю, имя Цафан было найдено на других глиняных печатях по всему Иудейскому царству и особенно в Иерусалиме. Он сказал, что это имя связано с чиновниками, возглавляющими бюрократическую администрацию королевства, что, возможно, еще раз демонстрирует, что единственное, что можно сказать наверняка в этом мире, — это смерть и налоги.

    Ты серьезно.Мы ценим это!

    Нам очень приятно, что вы прочитали статей X Times of Israel за последний месяц.

    Вот почему мы приходим на работу каждый день — чтобы предоставить таким взыскательным читателям, как вы, обязательные к прочтению материалы об Израиле и еврейском мире.

    Итак, теперь у нас есть запрос . В отличие от других новостных агентств, у нас нет платного доступа. Но поскольку журналистика, которую мы делаем, стоит дорого, мы приглашаем читателей, для которых The Times of Israel стала важной, поддержать нашу работу, присоединившись к The Times of Israel Community .

    Всего за 6 долларов в месяц вы можете поддержать нашу качественную журналистику, наслаждаясь The Times of Israel AD-FREE , а также получая доступ к эксклюзивному контенту, доступному только для членов сообщества Times of Israel.

    Присоединяйтесь к нашему сообществу Присоединяйтесь к нашему сообществу Уже участник? Войдите, чтобы больше не видеть это

    Северная пригородная синагога Бет Эль

    Благодаря образованию, осведомленности, поддержке и защите Бет Эль неразрывно связана с Израилем.Мы предоставляем программы и ресурсы посредством образования, культуры, защиты интересов и путешествий. Участвуя в местных и национальных программах и мероприятиях, мы подтверждаем центральную еврейскую ценность Ам Исраэль (народа Израиля), Мединат Исраэль (Государства Израиль) и иврита.

    Мы стремимся установить личную связь с Израилем с помощью ряда программ, и мы поощряем индивидуальные возможности как для взрослых, так и для подростков лично участвовать во время визитов в Израиль.Наши подростки получают сертификат на поездку в Израиль по окончании учебы в еврейской средней школе Сокол, еврейской средней школе Рошель Зелл или Ида Краун. Многие из наших студентов участвуют в учебе / поездках в Израиль, как и многие наши семьи и наши взрослые прихожане.

    Большое количество наших членов ежегодно посещает политическую конференцию AIPAC в Вашингтоне, и многие из наших членов занимают руководящие должности в национальных и международных политических, сионистских и других связанных с Израилем организациях по защите интересов.В этом году наши прихожане во главе с раввином Верноном Курцем приняли участие в Международном марше живых, ежегодной образовательной программе, собирающей людей со всего мира в Польшу на празднование Йом ха-Шоа, чтобы изучить историю Холокоста и изучить корни холокоста. предрассудки, нетерпимость и ненависть. За маршем последовал визит в Израиль, где в этом году отмечается 70-летие государства Израиль.

    Чтобы продвигать религиозный плюрализм в Израиле, мы также поддерживаем Масорти / Консервативное движение в Израиле.

    НОВОСТИ И ИНФОРМАЦИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ИЗРАИЛЕМ
    У американских евреев есть множество источников новостей и информации об Израиле. Следующий список является лишь примером:

    «Гаарец» www.haaretz.com
    «Гаарец» — старейшая ежедневная газета Израиля.

    Иерусалим Интернет www.jerusalemonline.com
    Ежедневные видеоновости и последние новости из Израиля

    Jerusalem Post www.jpost.com
    Издание на английском языке из Иерусалима.

    I24 News www.i24news.tv/en
    24-часовая онлайн-станция новостей из Израиля, транслирующая в прямом эфире

    Еврейское телеграфное агентство jta.org
    Еврейское телеграфное агентство — международное информационное агентство и телеграфная служба, обслуживающая газеты и СМИ еврейской общины по всему миру

    The Times of Israel www.timesofisrael.com
    Интернет-издание на английском языке

    Yediot Ahronot (на английском языке) www.ynetnews.com
    Национальная ежедневная газета, издающаяся в Тель-Авиве, Израиль.«Едиот Ахронот», основанная в 1939 году в Подмандатной Палестине, была крупнейшей газетой в Израиле по продажам и тиражу

    .
    ДРУГИЕ ИСТОЧНИКИ ИНФОРМАЦИИ И АКТИВИЗМА ИЗРАИЛЯ:
    Генеральное консульство Израиля на Среднем Западе embassies.gov.il/Chicago
    Консульство является официальным представителем Израиля на Среднем Западе и служит связующим звеном между жителями региона. и государство Израиль.

    www.aipac.org Американо-израильский комитет по связям с общественностью.AIPAC — это двухпартийная организация граждан США, приверженная исключительно укреплению, защите и продвижению американо-израильских отношений.

    www.israel21c.org ISRAEL21c — это беспристрастная некоммерческая организация, издатель англоязычного онлайн-журнала новостей, признанного самым разнообразным и надежным источником новостей и информации об Израиле 21 века. Веб-сайт предлагает обширный ресурс, содержащий более 10 000 первоначально исследованных и подготовленных статей, видео, изображений и блогов некоторыми из ведущих израильских журналистов, раскрывающих богатую и разнообразную культуру страны, новаторский дух, широкий вклад в человечество и демократическое гражданское общество. .

    www.jnf.org Знаменитые синие ящики для цдаки Еврейского национального фонда изначально предназначались для покупки земли и посадки деревьев в Израиле, пока в конечном итоге их мечта о еврейской родине не стала реальностью. Долгосрочное видение JNF расширилось и включает в себя строительство новых сообществ в пустыне, исследования воды, изучение производства энергии, увеличение населения на севере Израиля, обеспечение доступности всех парков и игровых площадок для людей с особыми потребностями, привлечение тысяч людей в Израиль каждый год. миссии и поездки, а также растущее будущее лидерство в нашем молодежном сообществе через среднюю школу Александра Муса в Израиле и сионистские образовательные и пропагандистские программы.

    www.juf.org Еврейский объединенный фонд столичного Чикаго — это организация, которая влияет на все аспекты местной и глобальной еврейской жизни и оказывает гуманитарные услуги евреям и другим нуждающимся, создавая еврейский опыт и укрепляя связи с еврейской общиной.

    www.masorti.org Целью и миссией Фонда Масорти для консервативного иудаизма является поддержка работы израильтян по построению иудаизма, сохраняющего соблюдение и традиции, признавая при этом современную жизнь в Израиле.Сегодня по всему Израилю есть Masorti Kehillot (синагоги), и их можно найти на этом сайте

    www.mercazusa.org MERCAZ USA — сионистская членская организация Консервативного движения, голос консервативного еврейства во Всемирной сионистской организации.

    Новый Иерусалим | Ближневосточные мирные переговоры

    В самом сердце древнего Старого города Иерусалима Виа Долороза — путь, по которому Иисус, обремененный деревянным крестом, шел к своей публичной казни почти два тысячелетия назад, — пересекает оживленную улицу Эль-Вад. .Здесь семья Наджибов сталкивается с препятствием почти каждый раз, когда кто-то из них поднимается по изношенным каменным ступеням в свой дом трех поколений.

    Препятствие — это израильский охранник с оружием, перекинутым через его тело, бейсболка, закрывающая его лицо, и бескомпромиссное отношение, написанное на его чертах. По словам членов палестинской семьи, он стоит посреди мрачной лестницы, его тело почти заполняет узкий проход на верхние этажи.

    Говорят, он не двигается.Иногда они проходят мимо, отводя глаза, желая избежать конфронтации. Иногда они стоят на своем, даже спорят: «Пойдем, это наш дом, отойди с дороги». Такие встречи могут принести мимолетный триумф, но редко они длятся дольше секунды или двух. На самом деле наджибы опасаются, что они и им подобные ведут битву, которая уже может быть проиграна.

    Место действия — исторический Старый город: небольшой обнесенный стеной анклав площадью менее одного квадратного километра в обширном городе Иерусалим, разделенный на отдельные кварталы для мусульман, евреев, христиан и армян.Это сердце давнего израильско-палестинского конфликта, центр трех великих монотеистических религий мира и магнит для паломников и туристов со всего мира. В этом горниле веры священники, раввины и имамы проходят мимо туристов с голыми ногами, пробираясь по предательски гладким плитам узких улочек. Группы паломников из Восточной Европы, Западной Африки и Латинской Америки сталкиваются с ультраортодоксальными евреями и набожными мусульманами, направляющимися на молитву в Храм Гроба Господня, Стене Плача или мечети Аль-Акса.

    Но вдали от сувенирных магазинов, торгующих религиозными безделушками, шахматными досками из оливкового дерева и костюмами для танца живота, религиозная и националистическая борьба усиливает напряженность. Палестинцы говорят, что программа «иудаизации» Старого города набирает обороты; Идеологически движимые и вдохновленные Библией еврейские поселенцы настаивают, что они просто выкупают землю, подаренную им Богом.

    Около 1000 еврейских поселенцев сейчас живут среди 31000 палестинцев в мусульманском квартале Старого города, захватив дома, в которых проживали мусульманские семьи на протяжении десятилетий или даже столетий, и вывешивают израильские флаги на стенах и крышах своих домов.Они являются бойцами на передовой в более широкой битве — при поддержке правительства Израиля, городских властей и служб безопасности — за обеспечение еврейского контроля над Иерусалимом и сокращение его палестинского населения до минимума.

    Двенадцать членов семьи Наджиб — восемь взрослых и четверо детей — живут в трех комнатах своей квартиры на первом этаже на улице Эль-Вад. 58-летняя Эбтахадж Наджиб переехала в дом в тот день, когда она вышла замуж за своего двоюродного брата в 1973 году, и все девять ее детей родились и выросли в этом доме, включая ее 38-летнего сына Юсефа.Ее муж умер восемь лет назад.

    По обычаю, расширенные палестинские семьи живут вместе или поблизости, но в доме Наджибов недостаточно места, и некоторые из ее сыновей были вынуждены уехать после свадьбы и создания собственных семей.

    «Думаете, у каждого есть комната?»: Фотография патриарха семьи Наджибов, который несколько десятилетий назад купил квартиру на первом этаже на улице Эль-Вад. Фотография: Таня Хабджука для Observer

    «Думаешь, у каждого есть комната?» — смеется Эбтахадж, когда я спрашиваю, где спят остальные члены семьи.Ответ: теснятся, а кушетки в гостиной становятся кроватями, когда наступает ночь.

    Тем не менее, дом наджибов просторнее многих жителей мусульманского квартала. Свет проникает через большие окна в гостиную с высокими потолками, стены которой украшены портретами щеголяя Юсефа, усатого деда и очаровательной бабушки с помадой в 1950-х годах. С балкона вне скудно обставленной комнаты открывается вид на магазины и кафе — самое известное место хумуса в Старом городе, Абу Шукри, находится почти внизу.

    Сразу над балконом со второго этажа свисают пять больших израильских флагов. Случайным прохожим эти символы еврейского государства вместе с надписью на иврите над арочным входом, возвещающей синагогу Союза борцов Иерусалима в Старом городе, ясно говорят: это здание находится в руках евреев. Присутствие семьи Наджибов практически незаметно.

    В течение последних 30 лет ешива — место для изучения религии — располагалась на этажах выше дома наджибов.По словам наджибов, ученики, учителя и круглосуточные вооруженные охранники шумят, сбрасывают мусор с лестничной клетки и запугивают детей. «Каждую минуту — в полночь, в полдень, вечер, утро — они поют, молятся, играют музыку, хлопают дверьми, поднимаются и спускаются по лестнице. Но они никогда не разговаривают с нами», — говорит Юсеф.

    Никто в ешиве тоже не желает разговаривать с Observer . Когда я выхожу из дома наджибов, под бдительным взглядом охранника, стоящего в будке почти напротив входной двери семьи, по лестнице спускается группа людей.Прошу выслушать их версию истории. Они проходят мимо, не глядя в глаза. Даниэль Лурия, представитель Ateret Cohanim, организации, стоящей за ешивой, позже сказал мне, что ни один из поселенцев — термин, который он отвергает — в мусульманском квартале не хотел бы давать интервью. «Это никогда не выгодно. Нас всегда считают оккупантами — палестинцев всегда считают жителями», — говорит он.

    Согласно веб-сайту Атерет Коханим, ateret.org.il, ешива является «духовным эпицентром сообщества почти 1000 жителей в самом сердце Старого города в так называемом мусульманском квартале».Теперь этот район называется «Обновленный еврейский квартал».

    Но Атерет Коханим — гораздо больше, чем пропагандист религиоведения. Он посвящен помощи евреям в приобретении арабской собственности в Старом городе и Восточном Иерусалиме во имя того, что Лурия называет «физическим и духовным искуплением» города. Ateret Cohanim помогла приобрести не менее 50 объектов недвижимости в мусульманском квартале и планирует развивать это число.

    Сложная и жестокая история этого города заполнила бесчисленное количество книг.Нет никаких сомнений в том, что евреи были первыми его обитателями, но присутствие мусульман и христиан также насчитывает несколько веков.

    «К сожалению, некоторые арабы не смирились с тем, что евреи живут по соседству с ними»: израильские солдаты наблюдают за арабскими женщинами, а слева — улица Эль-Вад в Старом городе. Фотография: Таня Хабджука для наблюдателя

    Совсем недавно, в конце войны после провозглашения Государства Израиль в 1948 году, Иерусалим был разделен со Старым городом на контролируемой Иорданией восточной стороне линии перемирия, известной как Зеленая линия.Еврейское население в древних каменных стенах упало до нуля.

    Девятнадцать лет спустя Израиль захватил Восточный Иерусалим в ходе Шестидневной войны 1967 года, «освободив», по его терминологии, Старый город. Евреи вернулись, чтобы жить недалеко от своего почитаемого места Стены Плача, и Израиль объявил «объединенный, неделимый» город Иерусалим своей «вечной» столицей. Аннексия Израилем Восточного Иерусалима никогда не была признана международным сообществом. Палестинцы хотят, чтобы Восточный Иерусалим с преобладанием арабов стал столицей будущего государства, но Израиль полон решимости сопротивляться любому разделению или разделению города; отсюда и политика государства по созданию еврейских «кварталов» — поселений для остального мира — в районах, пересекающих «Зеленую линию» до 1967 года.Некоторые из этих поселений представляют собой большие застройки, в которых тысячи израильских евреев проживают в современных многоквартирных домах. Другие представляют собой крошечные очаги сторонников жесткой линии в самом сердце палестинских общин, где присутствие поселенцев и их охранников вызывает трения и вражду.

    Не имея больших перспектив мирного соглашения с участием общего Иерусалима, Атерет Коханим, один из основных факторов, создающих религиозно мотивированные карманы поселенцев, увеличивает и укрепляет еврейское присутствие в мусульманских, христианских и армянских кварталах Старого города.По словам Лурия, организация «облегчает покупки», но не покупает недвижимость сама. Это оспаривается ее критиками, утверждающими, что она управляет сетью подставных компаний, пытаясь скрыть свое участие в приобретениях.

    В отчете Иерусалим, Старый город , опубликованном в 2009 году Международным центром мира и сотрудничества (IPCC) — палестинской организацией гражданского общества, говорится, что Атерет Коханим «играет ведущую роль в процессе иудаизации Старого города» . В нем говорилось, что собственность была приобретена с использованием трех различных методов: предъявление иска в отношении исторического еврейского владения и обеспечение судебного постановления о выселении палестинских жителей; прием «заочного имущества» или использование негласных сделок, при которых личность покупателя скрывается.

    Лурия отрицает, что Ateret Cohanim использует подставные компании, но признает, что покупатели иногда используют палестинских посредников. «Арабские законы гласят, что араб должен быть убит, если он продаст собственность еврею», — говорит он. «Это позор в современной демократической стране, но иногда арабов нужно защищать. Он не может открыто участвовать в продаже при определенных обстоятельствах. Поэтому иногда используются арабские посредники и совершаются легальные кульбиты. Не во всех случаях. сделка, но когда это необходимо «.

    В настоящее время в число целей организации входят объекты недвижимости возле ворот Ирода, палестинского общественного центра возле Львиных ворот, а также дома возле Малой Западной стены, чуть ниже Харам аш-Шариф или Храмовой горы, говорят палестинские активисты.

    «Это сердце еврейского народа. Почему бы нам не вернуться — особенно если мы платим хорошие деньги?» — говорит Лурия. «Мы не выгоняем людей. Евреи должны иметь возможность покупать здесь, как в Лондоне или Нью-Йорке. Мы коренные жители этой страны». Он добавляет: «Арабы — незаконные скваттеры, занимающие эту землю». Если араб чувствует себя «неуютно» с евреями, живущими в мусульманском квартале, «это позор. Но если ему это не нравится, нет недостатка в других странах с мусульманским большинством.Если они не могут принять нас, это их проблема. Почему я должен извиняться или чувствовать себя плохо? »

    Несмотря на то, что Лурия болтливо говорит о правах евреев на землю, Лурия скептически относится к финансированию Ateret Cohanim. Я спрашиваю его, восьмидесятилетний Ирвинг Московиц, американский бинго-магнат, чей одноименный фонд финансирует поселенца. деятельность в Восточном Иерусалиме, и о котором широко сообщается, что он жертвует миллионы долларов Атерет Коханим, является одним из его покровителей. «Мы получаем пожертвования здесь и из-за границы, но мы не обсуждаем никого, кто поддерживает организацию», — все это Лурия готов сказать.Поддержка также исходит от государства Израиль, не в последнюю очередь в виде безопасности поселенцев.

    В нескольких метрах от дома Наджибов, на перекрестке улиц Эль-Вад и Виа Долороза, израильская пограничная полиция постоянно присутствует, постоянно требуя предъявить документы, удостоверяющие личность палестинцев, где они живут и куда направляются. «Они никогда не останавливают евреев», — говорит Юсеф Наджиб. «Они здесь, чтобы помочь евреям».

    ‘Это сердце еврейского народа. Почему бы нам не вернуться — особенно если мы платим хорошие деньги? »: Улица Эль-Вад в Старом городе.Фотография: Таня Хабджука для Observer

    Между тем в узких переулках и скрытых двориках мусульманского квартала повседневная рутина постепенно ухудшается. За последние 30 лет его население увеличилось вдвое, что усугубило и без того высокий уровень перенаселенности и бедности. В отчете о палестинской экономике, опубликованном ранее в этом году ООН, говорится, что плотность застройки в мусульманском квартале почти в три раза выше, чем в еврейском квартале, а во многих палестинских домах нет водопровода и надлежащей канализации.По данным МГЭИК, более 80% жилищ требуют капитального ремонта или срочного ремонта.

    Трое из четырех детей в мусульманском квартале живут за чертой бедности, а уровень безработицы составляет более 30%. Сбор мусора на этих закоулках носит спорадический характер, и здесь почти нет открытых площадок для игр. Детский труд широко распространен; процент отсева из школ высок. Растут масштабы домашнего насилия и злоупотребления наркотиками.

    Основной причиной миграции в Старый город является требование Израиля к палестинцам доказать, что Иерусалим является их «центром жизни», чтобы они могли сохранить свои ценные права на жительство в городе, предоставляя больший доступ к рабочим местам и образованию. и здравоохранение.В период с 2006 по 2011 год более 7000 палестинцев лишились права на жительство в Иерусалиме; Столкнувшись с такой угрозой, тысячи людей переехали из пригородов и деревень за пределами Иерусалима обратно в город, включая Старый город, чтобы получить свои документы, удостоверяющие личность. Другие, которые оказались отрезанными от центра города огромной бетонной разделительной стеной, перебрались в Старый город, чтобы избежать ежедневных испытаний на контрольно-пропускных пунктах.

    Вдобавок ко всему, по заявлению ООН, палестинцы в Старом городе «оказываются на переднем крае повседневного взаимодействия с израильскими поселенцами и властями и на переднем крае борьбы за сохранение и утверждение палестинской культурной и политической идентичности и ее Исламские и христианские корни.Это повлекло за собой растущее чувство осады и конфликта среди коренных палестинских жителей, которые считают, что их образ жизни, средства к существованию и социальная сплоченность находятся под угрозой в диссонирующем климате, царящем в Старом городе, когда религиозный пыл легко перерастает в межобщинную напряженность «.

    Лурия отвергает такую ​​картину: «Еврейские семьи живут в Старом городе бок о бок с арабами, а в некоторых случаях даже в одном дворе. Ладно, это не обязательно красивая щенячья любовь, это просто сосуществование, лучшее, на что вы можете надеяться в таком вулканическом месте, как Иерусалим.К сожалению, некоторые арабы не смирились с тем, что по соседству с ними живут евреи — арабы, которым вообще трудно жить на национальной еврейской родине. Но земля Израиля принадлежит еврейскому народу ».

    В доме на улице Эль-Вад — под развевающимися израильскими флагами, рядом с вооруженными охранниками и офицерами израильской полиции, и там, где из мечети доносится звук муэдзина. через улицу иногда конкурирует с пением еврейских молитв в ешиве наверху — Юсеф Наджиб пожимает плечами, когда я спрашиваю, думает ли он, что евреи здесь, чтобы остаться в мусульманском квартале.

    «Они даже не отдадут нам Западный берег в качестве государства, так вы думаете, они вернут Восточный Иерусалим?» он говорит. Но он создал свою личную линию фронта в битве за Старый город. Много раз поселенцы стучали в дверь Наджибов, чтобы предложить семье деньги, чтобы они оставили собственность. Но Юсеф говорит: «Если вы отдадите мне все богатство Израиля, я не отдам вам свой дом».

    Йонатан Мендель, Новый Иерусалим, РНБ 81, май – июнь 2013 г.

    Энциклопедии психологии упоминают тип религиозного психоза, известный как Иерусалимский синдром, который может быть вызван посещением города.Симптомы могут включать мычание литургических песен, чтение моралистических проповедей и повышенное внимание к чистоте и ритуальной чистоте. Хотя аналогичные реакции были зарегистрированы в других священных городах, особенно в Риме и Мекке, Иерусалим является рекордсменом по этой психопатологии. Footnote 1 Однако с точки зрения любой нормальной городской логики, сам город кажется еще более безумным. Его границы простираются далеко за пределы основных населенных пунктов, охватывая десятки деревень, бесплодные холмы, сады и участки пустыни, а также новостройки пригородов, не имеющих отношения к историческому городу; на севере они тянутся, как длинный средний палец, почти до Рамаллаха, чтобы попасть в старый аэропорт Каландии, примерно в 10 километрах от стен Старого города, и выпирают почти до Вифлеема на юге.

    Бывший заместитель мэра Иерусалима Мерон Бенвенисти сказал об этих чудовищно расширенных границах города:

    Я дошел до того, что когда кто-то говорит «Иерусалим», я очень цинично отношусь к этому. Это термин, который полностью лишен своего содержания. Сегодня не существует географического понятия «Иерусалим», и вместо этого я предлагаю использовать новый термин «Джермудин», то есть территория, простирающаяся от Иерихона до Модиина. Кто-то решил натереть холмы, не имеющие отношения к Иерусалиму, святым маслом, и сегодня нам нужно иметь дело с регионом «Иерусалим», который неуправляем и удерживается силой.сноска 2

    Но если городской пейзаж Иерусалима не имеет поддающейся расшифровке городской логики, какая рациональность повлияла на его рост? По мнению Бенвенисти, «все началось с муниципальных границ после 1967 года и знаменитого принципа максимума квадратных километров земли и минимального количества арабов». Сноска 3 В пользу этой гипотезы можно много сказать; но нам придется начать немного раньше.

    От хананеев к колонизаторам

    История Старого города, вероятно, начинается примерно в 1500 году до нашей эры, когда ханаанская община, известная как иевуситы, построила первые обнесенные стеной укрепления, воспользовавшись возвышенностью среди плодородных земель, возвышающейся над прибрежной равниной и расположенной на горном водоносном горизонте.Стены будут перестраиваться, сноситься и возводиться снова бесчисленное количество раз в последующие века, поскольку город был завоеван евреями при царе Давиде (около 1000 г. до н. Э.), А затем вавилонянами (около 600 г. до н. Э.) И персами. (536 г. до н.э.), Александр Македонский (333 г. до н. Э.), Маккавеи (164 г. до н. Э.), Римляне (63 г. до н. ) и османы при султане Селиме (1517 г.). Говорят, что в ходе этого царь Соломон построил первый иудейский храм в городе, здесь был распят Иисус, а Пророк Мухаммед вознесся на небеса.Нынешние стены были построены в 1530-х годах по приказу Сулеймана Великолепного, охватывая квадратный километр узких улочек и переулков. В течение следующих трех столетий жизнь города сохранялась в стенах, расширяясь за их пределы только во второй половине девятнадцатого века.

    После того, как британцы захватили Иерусалим в декабре 1917 года, заменив османов в качестве имперской державы в регионе, город претерпел более драматические изменения. Интенсификация еврейской иммиграции увеличила долю евреев в населении Палестины под британским мандатом с 10 до 40 процентов и довела арабо-еврейские отношения до упадка.Иерусалим был объявлен столицей Подмандатной Палестины. Строительство быстро расширяющегося «Нового города» за стенами шло быстрыми темпами: Еврейский университет на горе Скопус (1925 г.), отель King David (1929 г.), где располагались британский административный и военный штаб; Дом национальных учреждений (1930), в котором размещались Еврейское агентство, Еврейский национальный фонд и Фонд Еврейского фонда; и современные жилые кварталы, такие как еврейский квартал Рехавья (1923 г.), где позже вырос Биньямин Нетаньяху, и арабо-палестинский квартал Талбия (1920 г.), из которого Эдвард Саид и его семья бежали в 1947 году.К концу периода мандата население Иерусалима увеличилось до 160 000 человек — около 100 000 евреев и 60 000 палестинцев — почти в три раза больше, чем в 1922 году, а в Новом городе имелась модернизированная инфраструктура водоснабжения, электроснабжения и улучшенные дороги. Но если административное и политическое значение Иерусалима сделало его локомотивом городского строительства в Палестине, это также вызвало растущие беспорядки. Официальные британские оценки насчитывают тысячи арабов, убитых силами безопасности во время Великого восстания 1936–1939 годов.В 1946 году «Иргун» взорвал отель «Царь Давид», в результате чего погиб 91 человек; в 1948 году палестинские боевики взорвали Дом национальных учреждений, убив 12.

    План раздела ООН от ноября 1947 г. закрепил за меньшинством («Еврейское государство») 60% территории Палестины, включая прибрежные районы, и 40%, включая западную Галилею, для большинства населения («Арабское государство»). ‘). Иерусалим был назначен Corpus Separatum, которым управлял международный орган. Однако концепция Corpus Separatum оказалась непереводимой ни на иврит, ни на арабский язык.Высший арабский комитет возражал против всей идеи раздела Палестины, в то время как контроль над Иерусалимом — или, по крайней мере, его часть — был стратегическим приоритетом для сионистского руководства при Бен-Гурионе, которое отвергало любую форму интернационализации. Таким образом, План ООН ознаменовал начало войны 1948 года, в результате которой было создано Государство Израиль и изгнано более 700 000 арабских палестинцев, что стало началом продолжающейся палестинской Накбы.

    Целью израильских войск в Иерусалиме было «установить факты на местах», аннексировать палестинские земли и деревни, чтобы создать территориальную целостность между окружающими еврейскими кварталами города, чтобы создать жизнеспособную, защищаемую столицу.Целевые районы включали Дейр Ясин (переименованный в Гиват Шауль на иврите), где резня в апреле 1948 года ускорила бегство палестинцев из города, а также северные деревни, такие как Лифта (Мей Нафтоа), южные районы таких как Катамон (Гонен), Талбия (Комемиют) и Бака (Геулим), а также западные деревни, включая Бейт-Мазмил (Кирьят-Йовель), Малха (Манхат), Хирбет аль-Хамама (сегодня здесь находится Яд-Ва. Музей Холокоста Шема) и Эйн Карим (Эйн-Карем). Израильская военная оккупация заложила основу для демаркации «зеленой линии» между территорией, управляемой Израилем и Иорданией, закрепленной в Соглашении о перемирии от апреля 1949 года.Иерусалим должен был быть разделен с бетонным заграждением из колючей проволоки, отделявшим гораздо более крупный контролируемый Израилем Иерусалим (26 кв. Км), в который входили палестинские деревни, такие как Калунья (на иврите переименованная в Моца) и Шейх Бадр (ныне место расположения Израильский парламент) из меньшего по площади Иерусалима, контролируемого иорданцами (6 кв. Км), который включал Старый город с его еврейским кварталом и святыми местами.

    В период 1948–67 гг. По обе стороны от колючей проволоки возникли два очень асимметричных Иерусалима.Израильский Иерусалим стал официальной столицей страны, и там были быстро созданы государственные символы — парламент, правительственные административные здания, национальное кладбище на горе Герцль, Национальный музей, Храм Книги, Музей Холокоста Яд Ва-Шем, Национальная библиотека, что способствовало развитию трудоустройство. Коробчатые жилые дома выросли на склонах холмов Иерусалима, образуя новые районы, такие как Кирьят-Менахем (1956 г.) и Найот (1960 г.). Правительство Израиля одобрило щедрое расширение своих муниципальных границ на запад, север и юг, при этом к 1963 году территория города увеличилась до 38 кв. Км.Тем временем иорданский Иерусалим, отрезанный от старого торгового квартала, испытал обнищание, чистую убыль населения и понижение статуса. Западные державы цинично наблюдали за аннексией «арабского государства» Хашимитской монархией Иордании. Король сделал все возможное, чтобы стереть палестинское национальное самосознание и поддержать «иорданскую идентичность», не в последнюю очередь постановив, что в официальных учебниках следует заменить термин «палестинцы» на «арабы». Footnote 5 Восточная часть Иерусалима была уменьшена до это второй город Иордании, святое место, которое король будет использовать по политическим причинам, в то время как власть и экономический рост переместились в Амман.сноска 6 В Иерусалиме, разделенном колючей проволокой, эти два населения жили спиной к спине, наблюдая друг за другом только с крыш. В своей поэме на иврите Иерусалим покойный израильский поэт Иегуда Амихай хорошо описал это городское деление:

    На крыше Старого города
    прачечная, висящая в вечернем солнечном свете,
    белая простыня женщины, которая является моим врагом,
    полотенце мужчины, который является моим врагом,
    , чтобы стереть пот со лба.
    В небе Старого города
    воздушный змей
    На другом конце веревки,
    ребенок
    Я не вижу
    из-за стены.
    Мы вывесили много флагов,
    они вывесили много флагов.
    Чтобы заставить нас думать, что они счастливы
    Чтобы заставить их думать, что мы счастливы.

    «Объединение»

    В 1967 году военная экспансия снова сыграла важную роль в преобразовании города.На этот раз боевые действия разразились после длительного периода напряженности между Израилем и соседними арабскими странами, когда 5 июня 1967 года Израиль нанес превентивную атаку египетских ВВС, в результате чего Сирию и Иорданию вступили в войну. Быстрое поражение Израилем арабских армий, оккупация ИФС Голанских высот, Западного берега, сектора Газа и Синайской пустыни — все это имело геополитические последствия и последствия для участвующих стран. Сноска 7 Для Израиля, территория которого увеличилась в четыре раза за шесть дней завоевание вызвало эйфорию власти в сочетании с мессианскими настроениями по поводу «мощи» страны и ее «чудодейственной» победы, что было воспринято как свидетельство поддержки Всевышнего.сноска 8 Иерусалим был идеальной площадкой для этой «поездки власти», и Старый город, о котором еще до войны министр обороны Моше Даян сказал: «Кому вообще нужен этот Ватикан?» — стал в послевоенное время период «скала нашего существования». Изображения парашютистской бригады, плачущей у Западной стены, и голос их командира Мордехая Гура, взволнованно информирующего военное радио: « Хар ха-байит бе-ядену » — «Храмовая гора в наших руках» — стали синонимами. за победу Израиля в 1967 году и за господствовавшее сейчас новое положение дел.

    На следующий день было принято первое градостроительное решение. Новый мэр Иерусалима Тедди Коллек совершил поездку по Старому городу с Бен-Гурионом. Оба согласились с тем, что 800-летний район Муграби должен быть снесен, чтобы создать церемониальную национальную площадь перед Стеной Плача. Сотни жителей-мусульман были выселены, а их дома были разрушены. Площадь Стены Плача стала реальностью почти в мгновение ока, а израильский флаг, установленный на том месте, где стояли дома, символизировал треугольник между государством, религией и коллективной забывчивостью в Израиле после 1967 года.И хотя будущее остальных оккупированных территорий оставалось предметом споров — следует ли присоединить эту землю к Израилю, оставить ее под военной оккупацией или договориться о мире? — не было никаких сомнений в том, что делать с Восточным Иерусалимом: должен был быть «объединен» с Западным Иерусалимом, по крайней мере, в соответствии с израильским законодательством, и стать неотъемлемой частью Государства Израиль. Комитет, назначенный Даяном, в состав которого вошли три генерала IDF — Хаим Херцог, Рехавам Зеэви и Шломо Лахат — представил новую карту Иерусалима 27 июня 1967 года.

    Неудивительно, что, учитывая характер комитета, проведенные ими границы представляли собой иррациональное сочетание военных требований и стремления к территориальной экспансии, при этом почти не задумывались о городском планировании. Результатом стал тревожный новый город: «объединенный» Иерусалим был не просто суммой западного Иерусалима (38 кв. Км) и восточного Иерусалима (6 кв. Км), но включал дополнительные 70 кв. Км земли с оккупированных территорий, окружающих город. на севере, востоке и юге.Это был Иерусалим нового типа не только с точки зрения его границ, но и с точки зрения его жителей. Двадцать восемь палестинских деревень, которые никогда не были частью Иерусалима, теперь оказались под юрисдикцией «объединенной столицы еврейского народа». Город увеличил свою территорию в три раза на основе израильского демографического и военно-стратегического «уравнения», описанного Бенвенисти выше: максимум квадратных километров земли, минимум арабов. В нескольких случаях, например, в Бейт-Иксе и Бейт-Сахуре, сады и сельскохозяйственные угодья палестинских сельских жителей были включены в состав Иерусалима, в то время как сельские жители и их дома остались за бортом.

    Тем не менее, около 70 000 палестинцев были неизбежно поглощены городом, что составляет четверть его нового населения. Министерство внутренних дел предложило им возможность получить израильское гражданство, но большинство отвергло его на том основании, что это поможет узаконить оккупацию и аннексию. Таким образом, палестинцам Иерусалима был предоставлен статус «жителей», что означало, что они имели право — по крайней мере на бумаге — на муниципальные услуги. Они также могли голосовать на муниципальных выборах, но опять же палестинцы в целом презирали это «право» как простое узаконивание своего подчинения.

    Аннексия Восточного Иерусалима и его периферии, конечно, широко осуждалась за рубежом как нарушение международного права. Даже великий союзник Израиля чувствовал себя вынужденным заявить протест, американский посол в ООН Чарльз Йост заявил, что:

    США считают, что часть Иерусалима, которая перешла под контроль Израиля во время войны 1967 года, как и все другие районы, оккупированные Израилем, является оккупированной территорией и, следовательно, подчиняется положениям международного права, регулирующим права и обязанности оккупирующей державы. .сноска 9

    В порядке исключения США даже проголосовали за резолюцию 267 ООН, в которой говорилось, что Совет Безопасности ООН «самым решительным образом осуждает все меры, принятые Израилем для изменения статуса города Иерусалима», принятые единогласно 3 июля 1969 года. статус был изменен несмотря ни на что. В 1980 году Израиль закрепил позицию «единого Иерусалима» в Основном законе Кнессета, озаглавленном «Иерусалим, столица Израиля». Очевидно, поддавшись сенсации déjà vu , Совет Безопасности затем принял резолюцию 478, которая «самым решительным образом осуждает принятие Израилем Основного закона по Иерусалиму и отказ выполнять соответствующие резолюции Совета Безопасности».Он объявил Иерусалимский закон недействительным и «немедленно отменил» и призвал «все государства, которые открыли дипломатические миссии в Иерусалиме, вывести такие миссии из Священного города», что на практике означало переезд в Тель-Авив. Таким образом, «Единый Иерусалим» вошел в избранный класс столиц, признанных таковыми только сами по себе.

    Внешний

    Не обращая внимания на международное осуждение, каким бы невесомым оно ни было, израильские лидеры взялись за расселение собственного населения в аннексированных зонах.«Мы должны доставить евреев в Восточный Иерусалим любой ценой», — сказал Бен-Гурион в июне 1967 года. «Мы должны заселить десятки тысяч евреев в кратчайшие сроки. Мы не можем дождаться строительства упорядоченных кварталов. Важно то, что там будут евреи ». Ftnote 10 Стратегия конструирования новой реальности путем размещения« фактов на местах », позже связанная с инициативами Ариэля Шарона в других частях Западного берега и в секторе Газа, была пионером в Иерусалиме. К июлю 1967 года премьер-министр лейбористов Леви Эшколь назначил комитет старших должностных лиц во главе с Иегудой Тамир, чтобы найти способы «заселить и развить Восточный Иерусалим».Цель заключалась в том, чтобы устранить проблему оккупации и объединения, создав континуум между Западным и Восточным Иерусалимом, который уничтожит «зеленую линию», границу 1948–1967 годов, и сделает нарушение международного права как можно более «естественным». В генеральном плане комитета, представленном в сентябре 1967 года, предлагалось создать полумесяц Шехунот ха-Бариах — «хинге» или «замковые районы», которые свяжут существующий еврейский анклав на горе Скопус с Западным Иерусалимом через дорогу. новая дорога, проспект Леви Эшколь, которая будет проходить только через еврейские кварталы.В течение следующих нескольких лет ряд новых жилых кварталов, предназначенных в первую очередь для еврейских жителей, возник на противоположной стороне Зеленой линии; Рамат Эшколь (1968), Гиват ха-Мивтар (1970), Ха-Гива ха-Царфатит [Французский холм] (1971) и Маалот Дафна (1972) стали еврейским «замком безопасности» на горе Скопус. .

    В 1969 году Голда Меир, израильская «железная леди», сменила Эшколь и взяла под свой контроль проект «объединенный Иерусалим».В новом генеральном плане теперь предлагается застройка Шехунот ха-Таба’ат , или «кольцевых кварталов», причудливый новый поворот в диалектике военных, политических и градостроительных соображений. Вместо того, чтобы строить за пределами старых кварталов в центре Иерусалима, этот план поддерживал строительство еврейских жилых кварталов на его удаленной периферии, окружающих границы нового города. Чертежи, словно украденные из офиса инженера IDF, носили стратегический характер: новостройки, облицованные обязательным белым «иерусалимским камнем», были расположены как башни на горных хребтах, выходящих на город, и вдоль артерий, ведущих в Это.Первыми из них были Неве Яаков (1970), основанный на земле, конфискованной у Аль-Рам, на крайнем севере города, и Гило (1971) на юго-западе, на земле, конфискованной у Бейт-Джала, которая имела самая высокая точка Иерусалима. За ними последовали Тальпиёт Мизра (1973) на юго-востоке, на земле, конфискованной у Джабала Мукабара; Рамот Алон (1974 г.) на северо-западе, на земле, конфискованной у Бейт-Иксы, ныне крупнейшего пригорода Иерусалима; и Писгат Зеев (1982) на северо-восточной границе города, на земле, конфискованной у Бейт-Ханина и Хизма.Эта логика городского развития, или нелогичность, повторилась в 1990-х годах во время переговоров по соглашению в Осло, когда «единый Иерусалим» расширился до 125 квадратных километров после дальнейших аннексий в 1993 году. Рамат Шломо (1995) был построен на севере города. — восточная граница, на земле, конфискованной у Аль-Исавии; Хар-Хома (1997) была основана на крайнем юго-востоке на холме, известном по-арабски как Джебель Абу-Гнейм, с конфискованной землей у Бейт-Сахура.

    Эти еврейские пригороды на оккупированных территориях создали, как выразился Эяль Вейцман, «пояс из искусственной ткани, охвативший и рассекавший пополам палестинские кварталы и деревни, присоединенные к городу».сноска 11 Они служили не только спутниками иерусалимского «материнского корабля», заявляя о суверенитете Израиля над всей промежуточной территорией, но и мостами к поселениям «Большого Иерусалима», расположенным за пределами муниципальной границы, в глубине оккупированных территорий. Такие поселения, как Маале-Адумим на востоке (получивший статус города в 1991 году) и Гиват-Зеев на северо-западе (основан в 1983 году), были связаны дорогами и архитектурой с соседними поселениями по муниципальному периметру Иерусалима, которые были в свою очередь связаны с центром города.Вейцман описал результат как «разрозненные осколки» однородного еврейского жилья, сплетенные вместе дорогами и инфраструктурными сетями. Другой израильский планировщик сравнил связи кварталов поселков с центром города как «воздушные шары, связанные веревкой». Сноска 12

    Неоориентализм

    Совершенно очевидно, что помимо этих основных военно-стратегических соображений требовалось нечто большее, если израильтяне, и в частности израильско-еврейские Иерусалимцы, должны были представить свою столицу как законное, «естественное», связное географическое пространство.Независимо от того, что говорилось за границей о незаконности расширения Иерусалима, по израильскому законодательству вторгшаяся территория могла быть законно присоединена к городу. Это было полезно, потому что из 497 000 израильских евреев, проживающих сегодня в Иерусалиме, более 200 000 живут за «зеленой линией»; Это означает, что в соответствии с международным правом почти каждый второй еврей, проживающий в официальной столице Израиля, является поселенцем. Муниципальная аннексия гарантирует, что, согласно израильскому законодательству, эта цифра никогда не будет включена в официальную статистику еврейских поселенцев на Западном берегу.Терминология также использовалась для натурализации процесса: жилые комплексы, построенные на оккупированных территориях, всегда упоминались в средствах массовой информации и официальных отчетах как кварталов , являющихся неотъемлемой частью «единого Иерусалима», а не поселений ; это помогло отсоединить — по крайней мере, в сознании израильтян — восточную часть муниципального Иерусалима от остальной части оккупированного Западного берега. Для некоторых вопрос семантики; политической реальности для других.

    Но именно архитектуре была отведена важнейшая роль в «объединении» города.Здесь был явный разрыв с утилитарным модернизмом, который характеризовал первые десятилетия существования израильского государства. В первые годы вопрос заключался в том, как построить максимальное количество жилых единиц с минимальными затратами на инфраструктуру. Решение в Западном Иерусалиме — но также и в других городах, включая Хайфу — было монолитным подходом к международному стилю: прямоугольные кварталы, немного похожие на поставленные рельсы железнодорожных вагонов, что придавало этим новым районам довольно скучный характер; квадрат, как в геометрическом, так и в сленговом смысле.сноска 13 Напротив, стиль строительства после 1967 года отвечал на то, что израильские власти считали новым набором проблем: их беспрецедентный суверенитет над Старым городом, включая святые места мусульман и христиан; международная критика израильско-еврейских поселений по соседству, построенных на земле, конфискованной у палестинских деревень; сложность создания континуума между западными районами и районами на востоке, построенными на недавно конфискованных палестинских землях.Их решения — симулякры «исторических» стилей; «облицовка» — сделала бы «единый Иерусалим» самым постмодернистским из городов.

    Архитекторы, выбранные Колеком и его командой, сначала отправились в Старый город в рамках своих полевых работ, чтобы впитать идеи и вдохновение. Наполненные эйфорией военной победы 1967 года, они согласились с тем, что неоориенталистский стиль будет наиболее подходящим для израильского Иерусалима, демонстрируя, насколько эстетически чувствительны израильтяне к культурному наследию региона и насколько естественно они вписываются в ландшафт.Элементы восточно-арабской архитектуры — арки, ворота, купола — были адаптированы для современных строительных технологий и стали частью ландшафта «нового Иерусалима». Этот стиль близко соответствовал нескольким ключевым политическим идеям: израильский акцент на «возвращении» еврейского народа к его восточным «корням»; необходимость создания единства между старым (и библейским) Иерусалимом и новыми жилищными проектами, что преуменьшило бы значение акта оккупации; и расширение сионистской колониальной парадигмы, направленной на модернизацию и развитие «неизменного Востока».В действительности, как утверждал израильский историк архитектуры Цви Эфрат, эта так называемая «контекстуальная» архитектура включала бесформенные кластеры «сентиментальных зданий, находящихся под влиянием предполагаемых« региональных »связей» — «псевдоисторических творений мимикрии Востока и Средиземноморья», сказано, что олицетворяет «ассоциацию с древностью и национальными корнями». сноска 14

    Святой камень

    Еще одним важным архитектурным элементом, который помог как обелить оккупацию, так и создать континуум между востоком и западом, было решение израильских властей усилить подзаконный акт Британского мандата, согласно которому все здания в городе должны быть построены из bona. fide «Иерусалимский камень».В 1930-х годах это было связано с использованием твердых блоков известняка в строительных работах; в период 1948–67 годов городские власти Западного Иерусалима санкционировали использование внешнего слоя камня, покрывающего внутреннюю конструкцию из кирпича или шлакоблоков. После 1967 года этот подзаконный акт был распространен на все районы, присоединенные к городу, что повысило цены на палестинские строительные работы и сделало их большую часть незаконными. Повсеместное использование все более тонкой каменной облицовки торговых центров, отелей и многоэтажных домов сыграло жизненно важную роль в стратегической и символической борьбе Израиля за наделение обширных пригородов нового Иерусалима «священной» идентичностью священного города.Использование иерусалимского камня было не только архитектурным, но и идеологическим: он служил для «аутентификации» территорий, которые ранее никогда не были частью Иерусалима, и распространял покров святости на обширные поселения как внутри муниципальных границ, так и за их пределами. С помощью всего лишь 6 см известняка такие города-форпосты, как Маале-Адумим, могут окунуться в священную ауру Иерусалима.

    Таким образом, архитектура сыграла важную роль как во временном, так и в пространственном объединении города.Это добавило романтического и художественного измерения к военным и политическим обстоятельствам, которые привели к расширению города, создав «естественную» преемственность между различными эпохами: от Библии через священность Иерусалима до сионизма и современного Израиля. Вейцман предполагает, что использование неоориенталистской архитектуры и иерусалимского камня обеспечило «фантазию, которая считается необходимой для консолидации новой национальной идентичности и приручения разросшегося города»:

    Он поместил каждый отдаленный и недавно построенный пригород в пределах границ «вечно единой столицы еврейского народа» и, таким образом, для большинства израильтян, подальше от стола переговоров.То, что называют Иерусалимом по названию, архитектуре и использованию камня, находится в центре израильского консенсуса. Footnote 15

    В этом культовом камне есть двойная ирония, который стал символом города в глазах израильтян и «еврейского здания» во всем мире. Во-первых, камень в основном добывается и добывается в Хевроне, Наблусе и других районах Западного берега — с научной точки зрения он известен как hajar Nabulsi — и большая часть тяжелого труда выполняется палестинцами.Во-вторых, его использование иллюстрирует попытку колониализма после 67 года имитировать местную палестинскую архитектуру, исключая при этом палестинцев: таким образом, десятки тысяч каменных домов выросли на возвышенностях к северу, востоку и югу от недавно аннексированного «Иерусалима» с видом на гораздо более бедные и слаборазвитые палестинские деревни и поселки «единого города». сноска 16

    Действительно, в этом суть проекта «объединения»: не просто положить на землю архитектурные факты, но и заселить их еврейско-израильскими жителями далеко за «зеленой линией».Тем не менее, хотя отмена Израилем международного права может многое рассказать нам о еврейском государстве — не в последнюю очередь его одержимость властью, демографией и страхами послезавтра, — сосредоточения внимания только на определениях международного права было бы недостаточно для понимания сложных процессов, требующих место в городе. Это может способствовать иллюзии, что разделение по-прежнему может быть справедливым решением, что, на мой взгляд, далеко от истины. На более конкретном уровне рассмотрение только «зеленой линии», а не людей, которые живут по обе стороны, может ограничить наш анализ того, что делает государство, а также мотивов и опыта самих людей.

    Политика и народы

    Израильские власти неустанно боролись за увеличение числа евреев и сокращение числа палестинцев в Иерусалиме, чтобы помешать попыткам оспорить суверенитет Израиля там. Но, несмотря на их политику, доля палестинцев в городе выросла с 25 процентов в 1967 году до 36 процентов в 2012 году. Согласно прогнозам, к 2020 году «единый Иерусалим» станет палестинским на 40 процентов; и к 2030 году, если Израиль не найдет способ изменить это соотношение — а он это сделает, — палестинские жители Иерусалима составят большинство.Пятьдесят оттенков дискриминации, которые применялись против палестинских жителей Иерусалима при смене мэров и правительств, радикально отличающихся в некоторых отношениях, все имели общую цель: действовать против палестинских национальных интересов в пределах города. Сноска 17 Доказательства ибо об этом самым откровенным образом заявляют сами израильские власти. Как предупреждали Амир Чешин и Ави Меламед, два бывших «советника по арабским делам» мэров Иерусалима в 1980-х и 1990-х годах:

    Не верьте пропаганде.. . радужная картина, которую Израиль пытается показать миру, жизни в Иерусалиме после воссоединения 1967 года. Израиль ужасно обошелся с палестинцами Иерусалима. Политически он вынудил многих из них покинуть свои дома и лишить их земли, при этом лгая им и обманывая их и весь мир в отношении своих благородных намерений. Сноска 18

    «Логика» этой стратегии изложена в Генеральном плане Иерусалима 2000 года под заголовком «Демографический баланс« в соответствии с решениями правительства »»:

    Согласно цели, поставленной муниципалитетом и принятой правительством, в городе должно сохраняться соотношение евреев на 70 процентов и арабов на 30 процентов.Тем не мение . . . Демографические модели в городе с 1967 года отдаляют Иерусалим от этой цели. В Иерусалиме не было соотношения 70:30 с 1990-х годов, и это соотношение продолжает нарушаться. Сноска 19

    Генеральный план продолжает делать «строгие прогнозы» относительно увеличения доли палестинцев, которые должны быть равными жителями, в «объединенном городе» и необходимости принятия «далеко идущих мер» для предотвращения этого процесса. .Стратегия «соотношения» Иерусалима имеет очень практические последствия для палестинского населения, как как «вопрос политики», как выразились Чешин и Меламед, так и в результате сознательного игнорирования. Тедди Коллек, легендарный лейбористский мэр Иерусалима в течение трех десятилетий (1965–93), является хорошей иллюстрацией открытого и скрытого отношения к палестинским Иерусалимам. План Коллека 1968 года включал в себя масштабные строительные проекты в восточной части города, «чтобы обеспечить объединение Иерусалима таким образом, чтобы предотвратить возможность его передела».сноска 20 Официально Коллека помнят в Израиле как «стойкого защитника религиозной терпимости», который «делал много попыток достучаться до своих арабских избирателей», одновременно «улучшая системы водоснабжения и канализации в арабских кварталах Иерусалима». .footnote 21 Но, как признался сам Коллек израильской газете Ma’ariv в 1990 году, после 25 лет пребывания у власти:

    Мы говорили вещи, не имея в виду их, и не выполняли их.Мы снова и снова говорили, что уравняем права арабов с правами евреев. [Это был] пустой разговор. . . Мы никогда не давали им почувствовать себя равными перед законом. Они были и остаются гражданами второго и третьего сорта. . . Для еврейского Иерусалима я кое-что сделал за последние двадцать пять лет. Для Восточного Иерусалима? Ничего такого! Что я сделал? Ничего такого. Тротуары? Ничего такого! Культурные учреждения? Не один. Да, мы установили для них канализацию и улучшили водоснабжение. Но знаете почему? Как вы думаете, это было для их блага, для их благополучия? Забудь это! Там было несколько случаев холеры, и еврейские жители боялись, что они заразятся ею, поэтому мы установили канализацию и водопровод для профилактики холеры.сноска 22

    На муниципальных выборах 1993 года «Коллек» и Лейбористская партия потерпели поражение от партии «Ликуд» Эхуда Ольмерта в коалиции с ультраортодоксальными партиями. Это сигнализировало о значительном изменении власти, поскольку Ольмерт сильно зависел от общины харедим, 90 процентов которой явились на голосование, по сравнению с 50 процентами явки светской общины. Это дало ультраортодоксам гораздо большую роль в принятии решений по бюджетам, инфраструктуре и жилью в городе, и они сделали все возможное, чтобы обеспечить потребности своих избирателей и людей.В целом, однако, Ольмерт в течение десяти лет на посту мэра Иерусалима (1993–2003) продолжал политику Коллека, говоря о необходимости уравнять предоставление услуг и инфраструктуры между еврейскими и арабско-палестинскими районами, не делая при этом ничего значимого. .footnote 23 Для этого было множество причин — врожденные предпочтения, ограниченные финансы, соотношение 70:30, которое Лейбористская партия и Ликуд взяли в качестве своей цели, практические политические соображения о том, куда потратить щедрые деньги, как «арабо-иерусалийцы пожелают». все равно не голосуйте за меня ».

    Однако главным соображением всегда было обеспечение того, чтобы Израиль оставался суверенной властью в Восточном Иерусалиме, и — особенно после соглашений Осло — ослабить там позиции палестинской администрации. Так, исторический Восточный дом, иерусалимская штаб-квартира участка в 90-х годах, был закрыт израильской полицией в 2001 году. Были закрыты и палестинские культурные центры. Кроме того, в этот период участились сносы палестинских домов, в основном на том основании, что они были построены «без разрешения».сноска 24 При преемнике Ольмерта Ури Луполянски, первом ультраортодоксальном мэре Иерусалима (2003-08 гг.), политика практически не изменилась. Когда канал 10 спросил, почему многие арабские дома в Иерусалиме не подключены к водопроводу, Луполянски сначала отрицал это, а затем заявил: «Это вопрос менталитета. Арабы по своей природе предпочитают не подключаться к водопроводу ». Именно во время правления Луполянски израильское правительство начало возводить разделительную стену вокруг« единого города », оставляя палестинские кварталы, такие как Кафр-Акаб и лагерь беженцев Шуафат находится внутри муниципальных границ, но отгорожен от города стеной, в то время как основной результат заключается в том, что Иерусалим отрезан от остальной части Западного берега.

    Тем не менее, эта политика имела непреднамеренные последствия, убедив все больше и больше палестинских Иерусалимцев остаться в городе, и привлекая назад тех, кто уехал в другие части Западного берега, как только они осознали, что Израиль пытается отозвать их жителей Иерусалима. положение дел. Одним из результатов их возвращения стал неуклонный рост доли палестинцев в городе. Например, в 2012 году муниципалитет Иерусалима оценил палестинских школьников в 88 845 человек, или 38 процентов от всех школьников в городе.Однако это число далеко не отражает реальную ситуацию на местах. По собственным данным муниципалитета, 106 534 палестинских иерусалимских ребенка в возрасте от 6 до 18 лет, то есть около 44 процентов детей города, должны учиться в школе. Цифры указывают не только на то, что городской совет Иерусалима хочет преуменьшить цифры, но и на то, что он закрывает глаза на низкий показатель посещаемости, который сам по себе свидетельствует о том, что муниципалитет никогда не обеспечивал эту часть населения достаточным количеством школ.сноска 25 Социально-экономическая асимметрия столь же очевидна: средняя заработная плата в Западном Иерусалиме составляет 54 доллара в день; в Восточном Иерусалиме он упал до 27 долларов. Приблизительно 78 процентов палестинцев Восточного Иерусалима живут в бедности, а 84 процента палестинских детей находятся за чертой бедности. Сноска 26

    Нынешний мэр Иерусалима, светский миллионер правого толка Нир Баркат, избранный в 2008 году, придерживается несколько иной подход. Как и его предшественники, Баркатом движет желание укрепить суверенитет Израиля над всеми частями города; но его стратегия предполагает, что продолжающаяся дискриминация палестинцев и очевидное неравенство между различными зонами играет против сионистских интересов, поскольку это усиливает ощущение двух разных городов внутри «единого Иерусалима» и, таким образом, делает будущее политическое разделение более серьезным. достижимый.Таким образом, политика Барката была более изощренной. Он передал портфель в Восточном Иерусалиме своим соперникам из оппозиции, левой партии «Мерец». Он начал проект названия улиц в Восточном Иерусалиме, который ранее игнорировался городским советом. Одним из таких примеров было торжественное открытие улицы Умм-Кульсум в Бейт-Ханине, где Баркат мог дерзко намекнуть палестинскому населению, что израильско-еврейский муниципалитет может «содержать» их и их культуру, синекдохически представленную великим египетским певцом.На другой церемонии, запускающей проект стоимостью 43 миллиона шекелей по благоустройству «улицы механиков» в Вади-аль-Джоз — новой канализации, освещения, тротуаров, деревьев, кольцевых развязок — Баркат объявил: «Это всего лишь один пример всеобъемлющего проекта сужения. промежутки между восточной стороной города [и западом]. Мы активны во всех сферах, включая транспорт, образование и инфраструктуру, и теперь вы можете начать видеть результаты ». Как он сказал Times of Israel :

    Годы забвения разрушили единство города в глазах всего мира.Когда мы утверждаем, что город едины, но не показываем, что умеем обращаться со всеми жителями, нам это больно. . . [Нам нужно] усердно работать и быть уверенным, что мы имеем дело со всеми жителями, чтобы мы на самом деле объединяли город намного сильнее.footnote 27

    Баркат далее объяснил, что это может предотвратить палестинское восстание в контексте бурлящего гнева из-за разделительной стены: «Стратегия должна заключаться в улучшении качества жизни [палестинских] жителей Иерусалима, улучшении их почувствуйте город, убедитесь, что им есть что терять.Пока эта тенденция сохраняется, основания для любого вида насилия среди жителей Иерусалима будут уменьшаться ». В то же время политика Барката по« иудаизации »арабского Иерусалима включала в себя увеличение числа проектов еврейских поселений в палестинских кварталах, укрепление Израильская власть и делает невозможным определение того, где заканчивается «арабский Иерусалим» и начинается «еврейский Иерусалим», что исключает возможность политического раздела. В его планы входит создание еврейско-израильской студенческой деревни Шаар Ха-Мизра [Восточные ворота] в палестинской деревне Аната; поселение на 200 единиц Кидмат Цион [Предвестник Сиона] между Абу Дисом и Джабалом Муккабаром, финансируемое мультимиллионером из Флориды Ирвингом Московицем; два поселения под названием Олив-Хайтс и Дэвид-Хайтс, также финансируемые Московицем, с видом на деревню Рас-эль-Амуд; и Simon’s Estate в районе Шейх-Джарра, в союзе с базирующейся в США группой Nahalat Shimon International.Мэр Баркат также полностью поддержал сомнительные археологические проекты Элада, который проводил крупномасштабные раскопки в центре палестинского городка Сильван в поисках остатков мифологизированного «Города Давида». Эти меры следует рассматривать как неотъемлемую часть его усилий по «улучшению» палестинских кварталов.

    Молитесь за Иерусалим

    Тем не менее, возможно, наиболее драматическое разделение, открывшееся за последние несколько десятилетий, было внутри еврейско-израильского населения.Демографические изменения снова, возможно, лучше всего проиллюстрированы на примере образования. Еврейская школьная система разделена на три потока: «общие», то есть светские, «национально-религиозные» и «харедим». С 1998 года количество студентов-харедим в Иерусалиме превосходило две другие категории; с тех пор разрыв продолжает увеличиваться. В период с 2006 по 2011 год количество студентов в общем потоке упало с 32 400 до 30 200, то есть на 7 процентов; национально-религиозный поток увеличился на 3 процента, с 25 700 до 26 500; но поток харедим вырос на 10 процентов, с 85 900 до 94 200.В 2013 году харедим составляли 63 процента еврейско-израильских школьников Иерусалима. Этот процесс десекуляризации — или, если хотите, религиозности — начался в 1980-х годах и начал проявляться в статистике Иерусалима с 1990-х годов. «Это была очень простая демографическая история», — прокомментировал историк Давид Кроянкер. «Не было группы православных старейшин Сиона, которые собирались за столом и планировали захватить Иерусалим. Рост числа ультраортодоксов в городе был просто результатом того, что их воспроизводство в цифрах в десять раз выше, чем у светского сообщества.Сноска 28

    Многие еврейские кварталы Иерусалима теперь приобрели совершенно другой характер. «Шарнирные кварталы», созданные на оккупированной территории к востоку от «зеленой линии» после войны 1967 года, первоначально имели смешанное население светских и национально-религиозных жителей; но с 1980-х годов все стало меняться. Ультраортодоксальные кварталы к западу от «зеленой линии», такие как Шмуэль ха-Нави и Санхедрия, начали страдать от перенаселенности; Все большее число жителей харедим начинает переезжать на восток, покупая квартиры в районе Хинге и создавая там ультраортодоксальные «анклавы».В одном из них, Рамат Эшколь, процесс харедификации начался в конце 80-х и усилился в 90-х, за которым последовала аналогичная картина в соседних Гиват ха-Мивтар и Маалот Дафна. Тот же процесс произошел в Рамат-Шломо, создав непрерывность ультраортодоксальных кварталов на северо-востоке Иерусалима. Успех кандидатов харедим на выборах в городской совет 1993 года, как отмечалось выше, привел к увеличению муниципальных инвестиций в общину. Средняя семья харедим-иерусалимцев зарабатывает половину суммы светской семьи — в 1995 году эта цифра составляла 3700 шекелей по сравнению с 7100 шекелями — и, соответственно, более зависима от государственной поддержки и государственного страхования.сноска 29 В последнем случае сочетание роста цен на жилье в Иерусалиме и перенаселенность недавно созданных ультраортодоксальных кварталов вынудило некоторых покинуть город в поисках более дешевого жилья, «найденного» для них правительством в Моди. ‘в Иллите и Бейтар-Иллит, двух городах-поселениях харедим на Западном берегу.

    Этому сопутствует растущее бегство в основном молодых светских жителей из города в поисках того, что они считали более либеральной, мирной или многообещающей средой обитания.С 90-х годов в Иерусалиме наблюдается чистая эмиграция в сочетании с ростом населения из-за высокой рождаемости в харедимской и палестинской общинах. В то же время город становится все беднее: средний доход на человека составляет 3300 шекелей, что ровно вдвое меньше, чем в деловой столице Израиля, Тель-Авиве. В 2010 году Иерусалим был удостоен сомнительного звания самого бедного города в Израиле.footnote 30 Эти тенденции начали тревожить израильских политиков. С 1998 года Управление развития Иерусалима, совместное агентство правительства Израиля и городского совета, пытается инициировать проекты, которые привлекут предпринимателей, студентов и высокотехнологичных работников, чтобы они переехали жить в город и инвестировать в него.Среди них BioJerusalem и AcademiCity, которые стремятся «привлечь» — ключевое слово — биотехнологические компании и студентов в город; если они «светские», «сионистские», «работающие» и «богатые», тем лучше. JDA также была связана с более спорными проектами, такими как попытка Центра Симона Визенталя построить «Музей толерантности и человеческого достоинства» на землях мусульманского кладбища в Мамилле, в Западном Иерусалиме. Другое предложение — расширить границы города на запад: вместо того, чтобы привезти в город новых евреев-израильтян, что является настоящей миссией, Иерусалим поглотит «сильные» деревни на своей границе — что означает «сильные» по-израильски. контекст «национальный», «сионистский», «рабочий» — например, Бейт-Некофа, Эвен-Сапир и Бейт-Заит.Это всего лишь еще один этап в непрекращающейся борьбе Израиля за сохранение Иерусалима «единым», «еврейским» и, очевидно, с 1998 года «привлекательным».

    Личная сказка

    Я родился в Иерусалиме в 1978 году, но сейчас живу в Тель-Авиве. Две мои сестры тоже уехали из города, как и подавляющее большинство их школьных друзей и меня, которые решили жить в столичном районе Тель-Авива или между двумя городами — например, в Модиине.Следующим этапом, когда молодые взрослые вылетают из гнезда, является решение их родителей последовать за ними, особенно после появления внуков. Это личная история, но она вполне характерна для многих «светских» еврейско-еврейских траекторий за последнее десятилетие или около того. Чтобы сохранить это в семье, можно подумать об изменении образа жизни в многоквартирном доме моих родителей по образцу израильского «Якубийского дома». Последние тридцать лет мои родители живут на третьем этаже восьмиэтажного дома в Гиват Ораним, районе в Западном Иерусалиме.Социальные изменения, произошедшие в городе за этот период, четко отразились на идентичности жителей. Насколько мне известно, никто из детей моей возрастной группы, выросших там, не останавливался в Иерусалиме. Более того, каждая светская семья, покинувшая здание, была заменена на поселившуюся национально-религиозную или ультраортодоксальную семью. Перемена явно заметна на улицах. Например, в пятницу вечером, если я поеду за бабушкой из соседнего района Рехавья, мне придется вести машину очень осторожно, поскольку многие ультраортодоксальные евреи направляются к синагогам, старым и новым, расположенным в этом районе. .Моя старая начальная школа, Лурья, теперь работает как синагога по субботам и праздникам, чтобы удовлетворить растущие потребности наблюдательного населения. Во время короткой прогулки по окрестностям в последний Йом Кипур я услышал звуки молитвы, исходящие из нескольких других начальных школ. Я не хочу, чтобы это было осуждающим; это просто попытка персонализировать изменения, которые произошли в Иерусалиме за последние три десятилетия.

    Когда я был ребенком, выросшим в Иерусалиме в 1980-х, мое восприятие разделения между «Западом» и «Востоком» ограничивалось контрастом между моими ближайшими районами, где я учился и играл, и Старым городом — авантюрным, красочным. Ориент, где мы гуляли по людным улочкам на субботних семейных прогулках.Внутри массивных стен, которые я всегда ассоциировал с царем Соломоном, мое воображение захватил образ шейха, раввина и священника, идущих бок о бок, в то время как запах ладана смешивался со вкусом миндального сока и криками. арабских лавочников. Воспоминания, которые сегодня звучат как востоковед Мавританский базар Эдвина Лорда Уикса. Я помню, как меня взяли в школьную поездку в Цитадель Давида — «Музей Башни Давида: там, где начинается Иерусалим» был ее лозунг — где мы, 12- и 13-летние, искали точное место, откуда царь Давид увидел купание Вирсавии. на крыше.Лишь много позже я осмелился признать, что у знаменитых символов «вечной еврейской столицы» были другие истории: несмотря на их гомофонические названия, величественные городские стены были построены не нашим любимым Соломоном, а 2500 лет спустя. Мусульманин-османский султан Сулейман; что Цитадель Давида получила свое название от крестоносцев 11 века; что Башня Давида, «Там, где начинается Иерусалим», на самом деле была мечетью 19-го века с цилиндрическим минаретом, построенной почти через три тысячелетия после подглядывания царя.Я понял, что Старый город не был синонимом Восточного Иерусалима, а был лишь крошечной его частью, и что многие Иерусалимцы — Йерушалмим на иврите, Макдисийин на арабском — были палестинцами. Позже я узнал, что они жили в местах, о которых я никогда не слышал и не посещал, таких как Умм-Туба, Кафр-Акаб и Аль-Валадж. К моему замешательству, я обнаружил, что в муниципалитете «моего города» есть даже лагерь беженцев.

    Эти образы и представленные ими отрицания могли быть сформированы в уме маленького мальчика, но они наводят на мысль о гораздо более серьезных процессах отторжения и стирания.Тот факт, что они так интенсивно практикуются обеими сторонами, можно даже считать объединяющим явлением в этом городе напряженности. Споры между евреями и мусульманами, израильтянами и палестинцами рассматриваются как игры с нулевым результатом, сражения, в которых используется все оружие — религиозное, археологическое, юридическое или политическое — для доказательства того, что город не принадлежит другому. В то время как американские туристы будут продавать раскопки византийских руин Эладом как библейские места, посетители Музея ислама в аль-Харам аль-Шариф не найдут упоминаний об историческом присутствии евреев.Мордехай Кейдар, преподаватель Университета Бар-Илан, нажил себе политическое состояние, по крайней мере среди правых израильтян, когда сказал «Аль-Джазире», что «Иерусалим нигде в Коране не встречается». Сноска 31 Но такая аргументация может быть контрпродуктивной не только потому, что она демонстрирует узкое понимание процессов освящения, но и потому, что она может быть одинаково хорошо использована любой стороной. Если кто-то решит сыграть в эту игру и проверить священные книги, он действительно обнаружит, что Иерусалим, Аль-Кудс на арабском языке, не упоминается в Коране; единственный намек — это Аль-Акса, «самая дальняя мечеть».Но и Иерусалим, Йерушалаим на иврите, не упоминается в пяти книгах Торы; опять же, единственный намек — это «место, которое изберет Господь, Бог ваш». footnote 32 Самаритянские евреи утверждают, что единственное указание на место, «избранное Богом» в качестве места расположения святого храма, — это «рядом с храмом». плечо Наблуса, которое они принимают за гору Геризим, где они живут. Неужели мы все эти годы молились не в том направлении?

    Религиозные, социальные и политические волнения продолжают закипать, хотя и находятся под поверхностью.Кажется невозможным, что Иерусалим сможет сдержать все свои противоречия. Решимость Израиля иметь весь Иерусалим, никогда ни с кем не делиться суверенитетом, вместе с растущим числом палестинцев и слоями мифов с обеих сторон, создали абсурдную политическую реальность, которая ни к чему не приведет. Официальные празднования Дня Иерусалима, израильского национального праздника, посвященного «объединению» города в 1967 году, являются ярким примером этого: подавляющее большинство танцующих с израильскими флагами под стенами Старого города — национально-религиозные евреи, представляющие «новый дух» Иерусалима — мессианское, неинтегрирующее сионистское городское пространство.Там почти нет ни харедим, ни «светских» евреев, не говоря уже об арабах, которые составляют более трети жителей города. Празднуя свое «объединение», город выглядит более раздробленным, чем когда-либо.

    Следовательно, логично полагать, что Иерусалим будет по-настоящему объединен только в том случае, если его суверенитет разделяют оба его народа. На мой взгляд, вариант раздела с «двумя государствами» — разделение его пополам для создания «чистого» еврейского Запада и «чистого» палестинского Востока — больше не является возможным решением ни для Иерусалимского вопроса, ни для израильского -Палестинский конфликт в целом: «факты на местах» израильских поселений и рост палестинского населения сделали «чистое» географическое разделение на любой справедливой основе практически невозможным.Остается другой вариант: совместный суверенитет, осуществляемый как израильтянами, так и палестинцами, с мандатом на развитие города для удовлетворения национальных, социальных и политических потребностей обоих народов. Тогда у Иерусалима может появиться шанс излечиться от психопатологического синдрома, носящего его название.

    1 См., Например, Марк Поповский, «Иерусалимский синдром», в книге Дэвида Лиминга, Кэтрин Мэдден и Марлан Стэнтон, редакторы, Encyclopedia of Psychology and Religion , vol.2, Нью-Йорк 2009. 2 Нир Хассон, Мерон Бенвенисти, Почему Иерусалим больше не существует? (На иврите), Haaretz , 29 мая 2011 г. 4 Ави Шлайм, Железная стена: Израиль и арабский мир , Лондон 2000, п. 36. 5 См., Например, Риад М. Насер, Палестинская идентичность в Иордании и Израиле: необходимый «другой» в становлении нации , Нью-Йорк 2004, стр. 68–70. 6 Роджер Фридланд и Ричард Д. Хехт , Чтобы управлять Иерусалимом , Беркли 2000, стр. 248–49. 7 См., Например, Том Сегев, 1967: Израиль, война и год, изменивший Ближний Восток , Нью-Йорк 2007.8 Барух Киммерлинг, Изобретение и упадок израильтян: государство, общество и вооруженные силы , Беркли 2001, с. 109.9 Цитируется в Amir S. Cheshin, Bil Hutman и Avi Melamed, Separate and Unequal: The Inside Story of Израильское правление в Восточном Иерусалиме , Cambridge 1999, стр. 46–7.10 Узи Бензиман, Город без стены , Иерусалим 1973, стр. 2.11 Эяль Вейцман, Hollow Land: Израильская архитектура оккупации , Лондон и Нью-Йорк 2007, стр. 25.12 Цитируется по Моше Амираву, Иерусалимский синдром: палестино-израильская битва за Священный город , Истборн 2009, с.72.13 Давид Кроянкер, Иерусалим: окрестности и дома, периоды и стиль , Иерусалим 1996, стр. 190 (на иврите). Кроянкер, израильский историк архитектуры, считает здания на улице Стерн (район Кирьят-Йовель) и улице Ха-Нурит (район Ир Ганим) яркими примерами этого стиля: 8- и 9-этажные здания без лифта из-за суровость времени14. Текст Цви Эфрата на его выставке «Израильский проект», состоявшейся в Тель-Авиве в октябре 2000 г., цитируется по Weizman, Hollow Land , p.47.15 Weizman, Hollow Land , p. 47.16 Хаим Якоби, «Третье место: архитектура, национализм и постколониальный взгляд», Теория и критика 30, 2007 г., стр. 63–88 (на иврите) 17. По данным Израильского информационного центра по правам человека на оккупированных территориях. Территории, Бецелем, израильская политика в отношении палестинцев в Иерусалиме не может быть описана иначе, как дискриминационная; см. их обширные отчеты по этому вопросу на сайте: www.btselem.org/english/jerusalem18 Амир Чешин, Бил Хутман и Ави Меламед, Раздельные и неравные: внутренняя история израильского правления в Восточном Иерусалиме , стр.251.19 Генеральный план Иерусалима 2000 г., опубликован в августе 2004 г., глава 7, «Население и общество» (на иврите) .20 Генеральный план Иерусалима 1968 г. (на иврите) .21 См. Страницу официального веб-сайта Go-Jerusalem на Kollek.22 Цитируется в B Отчет Целема «Политика дискриминации: отчуждение, планирование и строительство в Восточном Иерусалиме», май 1995 г. 23 Это было хорошо проиллюстрировано, когда член городского совета от оппозиции Меир Маргалит задал Ольмерту вопрос об оказании муниципальных услуг. в арабскую деревню Эйн-Фуад в восточном Иерусалиме.Ответ должным образом пришел из офиса Ольмерта, в котором отрицается какая-либо дискриминация в предоставлении услуг: «Эйн-Фуад получает все муниципальные услуги, включая социальное обеспечение, образование, освещение и чистоту». Без сомнения, лукавая улыбка играла на губах Маргалита, когда он читал эти строки. Он написал короткое сообщение мэру: «Нет такого места, как Эйн Фуад». См. Meir Margalit, Discrimination in the Heart of the Holy City , Jerusalem 2006, p. 176.24 В действительности, из-за дискриминационной политики Израиля, палестинцам стало практически невозможно получить эти разрешения.Поэтому их решение строить без разрешения можно рассматривать как продолжающийся ими акт «пространственного протеста» против политики городского планирования Израиля и Иерусалима. См. Ирус Браверман, «Полномочия противозаконных действий: снос домов и сопротивление в Восточном Иерусалиме», Law and Social Inquiry , vol. 32, нет. 2, 2007, стр. 333–72.25 Ор Кашти, «Восточный Иерусалим: столица отсева», Haaretz , 5 сентября 2012 г. 27 Давид Горовиц, «Нир Баркат: как я обеспечиваю суверенитет Израиля в Иерусалиме», Times of Израиль , 29 февраля 2012 г.28 Нета Села, «Иерусалим должен быть городом харедим», Ynet , 24 мая 2006 г. (на иврите) 29 Моми Дахан, «Ультраортодоксальные евреи и муниципальная власть, Часть II: Бюджетные последствия демографической структуры в Иерусалиме» ‘(на иврите), Иерусалимский институт исследований Израиля, Серия исследований № 82 , Иерусалим, 1999, стр. 15–16.30 Это согласно статистике бедности в больших городах Израиля. См. Отчеты Аса Штул-Трэуринг «В преддверии Дня Иерусалима, подчеркивающие масштабы бедности города», Haaretz , 11 мая 2010 г.31 Хана Яар, ‘Проф. Мордехай Кедар: «Огненный шар», Арутц Шева: Национальные новости Израиля , 12 января 2012 г. 32 Коран, сура 17: 1; Библия, Второзаконие 12: 5.

    Древний Иерусалим: деревня, город, город

    Древний Иерусалим: деревня, город, город

    Как опубликовано в Biblical Archeology Review , май / июнь 2016 г.

    Хершель Шанкс 30 апреля 2021 9 комментариев 43099 Представления Поделиться

    Он оказал такое огромное влияние на западную цивилизацию, что трудно представить, насколько малочисленным было его население — маленьким даже по сравнению с центрами современных империй на востоке и западе.Конечно, я говорю об Иерусалиме.

    Сегодня многие из нас живут в городах-миллионниках. Очень немногие из нас живут в городах с населением всего в несколько тысяч человек, но вряд ли кто-либо из нас живет в такой маленькой деревне, как столица царя Давида.

    Гилель Гева

    В 2016 году исследование населения Иерусалима в различные периоды было опубликовано одним из ведущих израильских археологов Иерусалима, Хиллелем Гева из Еврейского университета в Иерусалиме и Израильским исследовательским обществом. Гева основывает свои оценки на «археологических находках, а не на расплывчатых текстовых источниках».Результат — то, что он называет «минималистическим взглядом». 1 Но принимаете ли вы оценки населения Гевы или других ученых, которых он цитирует, для современного наблюдателя древний город Иерусалим может быть описан только как «крошечный» — с оценками населения в тысячи и десятки тысяч в течение многих периодов времени. история города. (Для сравнения, в Риме за столетие до того, как жил Иисус, по оценкам, было население в 400 000 мужчин, плативших налоги, поэтому все население должно было составлять около миллиона.)

    Первый период, который Гева рассматривает в своем исследовании, относится к XVIII – XI векам до н. Э. (От среднего бронзового века II до железного века I, в археологических терминах), период до прихода израильтян. Тогда Иерусалим был ограничен небольшим отрогом к югу от Храмовой горы, известным сегодня как Город Давида. Как напоминает нам Гева, даже тогда Иерусалим «был центром важного территориального образования». С этого периода в этом районе находится массивная система укреплений, недавно раскопанная.Однако в целом площадь составляет всего около 11–12 акров. По оценкам Гева, население города в этот период составляло «самое большее» от 500 до 700 человек. (Ранее другие выдающиеся ученые оценивали население Иерусалима в этот период в 880–1100, 1000, 2500, 3000 человек; тем не менее, это вряд ли то, что мы будем считать мегаполисом.)

    Заштрихованная область отражает нынешний обнесенный стеной Старый город Иерусалима.

    Следующий период, который считает Гева, — это период Объединенной монархии, время царя Давида и царя Соломона и пара столетий после этого (1000 г. до н. Э.Примерно до VIII века до н. Э.). Во времена Давида границы города не изменились по сравнению с предыдущим периодом. Однако царь Соломон расширил границы города на север, включив Храмовую гору. Это увеличило размер города примерно до 40 акров, но рост населения не был пропорциональным, поскольку большая часть этого расширения была занята Храмом и королевскими зданиями. «Вероятно, Иерусалим привлек новых жителей из разных социальных слоев», — говорит нам Гева.«Некоторые из этих людей приехали жить в город в силу своих официальных и религиозных способностей, в то время как другие приехали искать средства к существованию в его развивающейся экономике». Гева оценивает население города в это время примерно в 2000 человек. (Ранее другие ученые оценивали количество людей, живущих в городе в то время, в 2 000, 2 500 или 4 500–5 000 человек.)

    В середине восьмого века до нашей эры территория, обычно называемая Западным холмом, была присоединена к городу Иерусалим.Эта область хорошо задокументирована археологически. С этим добавлением к городу было добавлено более ста акров, и население города увеличилось пропорционально. По мнению некоторых ученых, это увеличение могло быть, по крайней мере частично, связано с притоком беженцев с севера после завоевания ассирийцами северного царства Израиль в 721 году до н. Э.


    Иерусалим находится в центре библейской археологии. В бесплатной электронной книге Иерусалимская археология: открывая библейский город узнайте о находках в самом ярком городе библейского мира.

    К концу периода Первого Храма (Первый Храм был разрушен вавилонянами в 586 году до н. Э.) Город, обнесенный стеной, Иерусалим занимал территорию в 160 акров. К тому времени поселение также распространилось на север за городскими стенами, что еще больше расширило город. На пике своего развития население Иерусалима в конце восьмого века до н. Э., По словам Гевы, составляло 8000 человек.

    В результате осады Иерусалима ассирийским монархом Сеннахирибом в 701 г. до н. Э.Д., Население Иерусалима сократилось примерно до 6000 человек, и так оставалось до тех пор, пока вавилоняне не разрушили город в 586 году до н. Э. и вынудил большую часть своего населения покинуть Вавилон.

    Другие оценки населения Иерусалима в течение почти 200 лет до вавилонского разрушения сильно различаются — отчасти потому, что они сосредоточены на разных периодах времени. Оценка Гевы тщательно основана на археологических данных.

    После разрушения Вавилона те немногие жители, которые остались в городе (или вернулись), жили в основном в старой части Города Давида.После того, как персы вырвали контроль над Иерусалимом у вавилонян и даже после того, как Иерусалим стал столицей персидской провинции Йехуд, Иерусалим продолжал ограничиваться отрогом, известным как Город Давида, с населением около тысячи человек на 40 акрах. . (Гева называет это «минутой». Израиль Финкельштейн из Тель-Авивского университета называет цифру еще ниже: от 400 до 500.)

    Только в поздний эллинистический (Хасмонейский) период (150–50 до н. Э.) Иерусалим снова процветал, как и во времена до разрушения Вавилона.По оценкам, население Гевы: 8000 человек.

    Следующий период — иродианский (или раннеримский) период — примерно с 50 г. до н. Э. к разрушению Иерусалима римлянами в 70 году н. э., включая время, когда Иисус был связан с городом. Опять же, этот период очень хорошо задокументирован археологически, но оценки населения города во время разрушения римлянами сильно разнятся. Один ученый оценил это число почти в четверть миллиона, другой — более чем в 100 000. Некоторые называют цифру около 75 000.По некоторым оценкам, от 25 000 до 75 000 человек. Гева, всегда придерживающаяся минимализма в отношении населения, оценивает их число в 20 000 человек.

    В византийский период (четвертый – седьмой века н. Э.) Иерусалим был христианским городом. a По оценкам, численность населения города достигает 100 000 человек, а затем постепенно снижается до 70 000–60 000–50 000–25 000. Оценка Гевы: 15 000 человек.

    В 637 году н. Э. Мусульмане осадили Иерусалим; начался период исламского Иерусалима. Изменение религиозных убеждений населения было постепенным, но постоянным.А поскольку город Иерусалим был не таким центральным для ислама, как для христианства, количество людей, живущих в нем, постепенно сокращалось. К X – XI векам н.э. город был ограничен территорией нынешнего Старого города. Гева оценивает население всего в 7000 человек.

    Как ни крути, в древние времена Иерусалим был крошечным местом. И все же он сыграл важную роль в истории.

    Боковая панель: Иерусалим на протяжении веков

    Иерусалим от среднего бронзового века до раннего исламского периода. 2

    Изображение Равита Неннер-Сориано; Хронология Ноа Эврон

    Изображение Равита Неннер-Сориано; Хронология Ноа Эврон


    «Древний Иерусалим: деревня, город, город» Хершеля Шанкса впервые появился в Biblical Archeology Review , май / июнь 2016 года. Впервые он был переиздан в Bible History Daily 9 мая
    2016 года.


    Примечания:

    а.См. Хершель Шанкс, «После изгнания Адриана: евреи в христианском Иерусалиме», BAR , сентябрь / октябрь 2014 г .; Эйлат Мазар, «Раскопки Храмовой горы раскопают монастырь Девственниц», BAR , май / июнь 2004 г .; Джоди Магнесс, «Освещение Византийского Иерусалима», BAR , март / апрель 1998 г.

    1. Гилель Гева, «Население Иерусалима в древности: минималистский взгляд», Тель-Авив, 41 (2014), стр. 131–160.

    2. Мы благодарим Hillel Geva и Tel Aviv (журнал Института археологии Тель-Авивского университета) за изображения.


    Станьте членом

    Общества библейских археологов сейчас и получите более чем половину от обычной цены пропуска с полным доступом!

    Получите самую интригующую библейскую стипендию в мире

    Изучите более 9000 статей в обширной библиотеке Библейского археологического общества, а также многое другое с полным доступом.



    Чтение по теме в Библейской истории Ежедневно:

    Ханаанская крепость обнаружена в городе Давида Раскопки вокруг источника Гихон в городе Давида обнаружили массивную крепость возрастом 3800 лет.

    Я нашел дворец царя Давида? , Эйлат Мазар
    Как опубликовано в BAR , январь / февраль 2006 г. При раскопках к югу от Храмовой горы в Иерусалиме Эйлат Мазар обнаружил монументальное здание X века до нашей эры — подходящее время и подходящее место для царской резиденции Давида.

    Как выглядел храм Ирода в Иерусалиме? Пятьдесят лет назад ведущий израильский ученый Майкл Ави-Йона построил ставшую культовой моделью храма Ирода в Иерусалиме.Насколько это точно?

    Путешествие паломников в византийский Иерусалим Иерусалим на протяжении тысячелетий почитался как священный город, и на его оживленных улицах паломники были неотъемлемой частью этого места. Путешествие Эгерии и журналы Bordeaux Pilgrim и Piacenza Pilgrim демонстрируют, что это было так же верно в византийский период, как и сегодня.

    Чем были крестовые походы и как они повлияли на Иерусалим? Некоторые из самых известных церквей в Иерусалиме были построены во время христианских крестовых походов крестоносцами, желавшими увековечить памятные места, которые, по их мнению, имели большое христианское значение.


    Wordsearch переходит на программное обеспечение Logos Bible

    Чтобы использовать все функции этого веб-сайта, в вашем браузере должен быть включен JavaScript.

    Хотите знать, как это изменение повлияет на вас?

    Узнайте, как Faithlife защищает вложения каждого клиента в контент Wordsearch.


    Прочтите ответы на часто задаваемые вопросы

    Не знаком с логотипами? Начните здесь!

    Вы клиент Wordsearch впервые используете логотипы? Начните с загрузки настольного или мобильного приложения Logos или войдите в наше веб-приложение. Обязательно войдите в систему с адресом электронной почты, связанным с вашей учетной записью Wordsearch, чтобы получить доступ к заголовкам Wordsearch.


    Получить логотипы

    Посмотрите, как логотипы сравниваются с Wordsearch

    Все клиенты Wordsearch получили сопоставимую версию логотипов бесплатно.Но как это соотносится с Wordsearch? Ознакомьтесь с этой таблицей, чтобы узнать больше.


    Сравнить логотипы и поиск слов

    Тысячи новых книг в логотипах!

    В результате приобретения тысячи новых книг, в том числе многие из издательства B&H, скоро появятся на сайте logos.com!


    См. Полный список

    Специальные предложения для клиентов Wordsearch

    Каждому пользователю Wordsearch была предоставлена ​​сопоставимая версия логотипов.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.