Правмир матильда: «Матильда» не дала мне ни одной эмоции, кроме смеха

«Матильда» не дала мне ни одной эмоции, кроме смеха

«Я бы назвала Учителя Учеником – за его доброе сознание пятиклассника. Ему так хотелось показать Николая хорошим. » Журналист и писатель Марина Ахмедова посетила закрытый показ фильма «Матильда» и сделала неожиданные выводы.

В своем приветственном слове режиссер Учитель предупредил – в конце фильма титры идут шесть минут, и во время премьеры в Гамбурге никто не посмел встать и уйти в эти шесть минут. «Ух ты, — подумала я, — какое самомнение у человека». И потом в процессе просмотра я больше думала о режиссере, чем о кино.

Марина Ахмедова

Я – зритель не привередливый. Мне дайте «Звездные войны», «Пиратов Карибского моря», я буду самозабвенно смотреть. Я смотрела даже много серий турецкого сериала «Великолепный век», и потом в деревнях, изучая быт своих героев, грамотно могла поддержать разговор о великом визире Ибрагиме. Я почти не смотрю фильмы современного искусства – мне они не нравятся, и я испытываю эмоции.

В связи с тем, что мне приходится испытывать много эмоций в своей собственной работе, я избегаю дополнительных через кинематограф. Но «Матильда» не дала мне ни одной эмоции, кроме, пожалуй, смеха.

Смех меня разбирал от диалогов героев. Да, с диалогами в российском кинематографе большая беда – в жизни люди обычно так не разговаривают. Смех меня разбирал от всяких мелких эпизодов, происходящих на экране в жизни Николая Романова. Такие могли происходить в индийском кино. Таких не было даже в турецком сериале, который смотрела вся российская провинция. Таких не могло быть в жизни цесаревича. Но такие могли быть в голове режиссера Учителя. Несколько раз за время просмотра менялось мое отношение к режиссеру. К Николаю нет – он в «Матильде» чистый и пустой, как стеклышко. Но вот Учитель, кажется, очень хороший человек, плохой режиссер, и он очень любит Николая Второго.

Я бы назвала Учителя Учеником – за его доброе сознание пятиклассника. Ему так хотелось показать Николая хорошим. Так хотелось дать понять зрителю: если бы Николай мог видеть знаки – падающая во время коронации корона, давка на Ходынке – если бы он выбрал любовь, не было бы июля 1918 года, не было бы расстрелянных его детей и не было бы самих этих детей. Упавшая корона летит и шевелится в кадре, как живое существо, поблескивая красным камушком. Происходит это достаточно долго для того, чтобы зритель мог вобрать в себя знак, понять его, осознать через все грани бьющего в глаза рубина.

Его Николай приезжает в день коронации на Ходынку, и там он скорбит. Но реальный Николай в день коронации туда не приезжал. И не факт, что он скорбел. Об этом может знать только сам Николай. Мы – зрители – не имеем права диктовать режиссеру, что ему снимать, он свободен в полете своей творческой фантазии, как его Матильда была свободна, летя в разверзшейся над сценой балетной пачке. Но что это, как не любовь  к Николаю в чистом виде?

Любовь Учителя свободна от агрессии и пены на губах активистов. Его любовь – не собственническая, как у Поклонской. Она детская и очень искренняя. И фильм его – очень детский. Он похож на красивые стеклышки, которые дети собирают в шапку, перетряхивают, выкидывают на пол, и вот как они легли, такой и будет картинка. В фильме много блесток, красивых кадров, но сшиты они не в сюжет, а просто сшиты. Красивая Матильда, красивые платья, красивые дома, красивая Ходынка и даже народ красивый, как ряженые. Все это мельтешит перед глазами, смешивается, как стеклышки, и, наверное, производит впечатление на зрителя, мешает ему за блестками разглядеть в фильме лишних героев, которые сюжетно не оправдывают своего присутствия, деталей, которые появляются в начале и не выстреливают в конце.

Конечно, я рада, что пошла смотреть этот фильм. Я бы сходила на него, даже если бы мне пришлось пробираться через кордоны вооруженных активистов. Это было бы делом принципа – мне, гражданке Российской Федерации, никто не имеет права указывать, что смотреть, а что нет. Но есть еще одна причина для моей радости – наконец, паззл в моей голове сложился. Все эти жаркие споры, дискуссии, поджоги, агрессия, конспирологические теории, собравшиеся вокруг фильма, наконец, улеглись в понимание того, а что же все это время происходило.

Теперь мне ясно, что дело было так – государство дает денег на фильм, который слегка видоизменит исторические факты и покажет Николая Второго крепким государственником, человеком, приносящим свое личное счастье в жертву долгу и стране, фильм подправит имидж Николая, заклейменного кровопийцей в советских учебниках истории. Люди по новому посмотрят на царя и на монархический строй. Люди поймут, что монархия – это не так уж и плохо, как убеждали их во времена советского союза. Но тут откуда ни возьмись возникает депутат Поклонская со своим протестом, и, не поняв политической повестки, начинает бороться с фильмом, уверяя, что он кого-то оскорбляет и демонстрирует все формы христианской нелюбви.

Иностранные журналисты, просмотревшие фильм вчера, задавали вопросы – «Почему российский человек, выступая против «Матильды», так ждет возвращения цензуры?», «Почему на выступления православных активистов не реагировала власть?». Они ожидали привычного – вот сейчас режиссер выступит против российской власти, против цензуры, предстанет в лучах либерализма и оппозиционности, и это, конечно, поможет ему продвинуть свою картину в Европе, какой бы бездарной она ни была. Но ждали они этого зря. Учитель власть ругать не стал.

Все гораздо сложнее. Кучка маргинальных активистов – это не российское общество. А в лице Поклонской с Учителем борется не власть. Поклонская борется со властью, сама того не ведая, но и она – не оппозиционер. Да, иностранным журналистам будет очень сложно разобраться в хитросплетениях вокруг фильма, ведь все происходит очень по-русски и незапланированно. Но одно точно – наблюдать за возней вокруг фильма было гораздо интереснее, чем смотреть сам фильм.

Епископ Тихон (Шевкунов): «Матильда»: точка обратного отсчета

До выхода на экраны фильма режиссера Алексея Учителя «Матильда» остался один месяц. «НГ» обратилась к председателю Патриаршего совета по культуре епископу Егорьевскому Тихону (Шевкунову) с просьбой высказать свою личную точку зрения, а если возможно, и официальную позицию РПЦ на конфликт вокруг фильма «Матильда».

Прежде чем начать разговор о не вышедшем еще на экраны, но вызвавшем уже столько бурь и, признаться, изрядно всех допекшем фильме «Матильда», хотелось бы вспомнить, что в начале нынешнего года прошел беспрецедентно широкий показ другого фильма, также посвященного реальному историческому персонажу, бывшему также главой русского государства и также прославленному как святой в Русской православной церкви.

Прогремевший на всю страну «Викинг» в отличие от «Матильды» не вызвал никаких массовых протестов. Не было ни демонстраций, ни требований запрета (за исключением нескольких единичных писем). И это несмотря на то, что его главный герой – великий князь Владимир Святославич – показан в фильме в период его жизни до принятия христианства поистине как дикий изверг: он убивает родного брата Ярополка, насилует на глазах у родителей полоцкую княжну Рогнеду, а затем убивает ее отца, возводит языческие капища и приносит идолам человеческие жертвы.

И при всем том этот мастерски снятый натуралистический кинорассказ – не вызывает ни в целом в стране, ни в церковной среде протестов. А вот «невинная», казалось бы, киноистория о юношеском романе наследника российского престола и балерины императорских театров отозвалась в обществе и 100-тысячными петициями с требованиями запрета фильма, и демонстрациями, и судебными исками. Я не говорю уже об экстремальных эксцессах – но это тема скорее либо медицинская, либо уголовная.

Так что же происходит? Ответ представляется достаточно ясным. В случае с «Викингом» авторы фильма представили на экране пусть очень горькую, но правду истории. Об этой неприглядной правде нам повествуют древние летописи и жития. Они доносят до потомков поистине ужасающий образ князя Владимира до его крещения и лишь потом говорят о поразительном его преображении из языческого чудовища в того милосердного, мудрого и могущественного Владимира Красно Солнышко, которого более 1000 лет так почитает и любит наш народ.

В случае же с «Матильдой», к сожалению, все происходит иначе. Сюжет и сценарий фильма построены на неправде. И многие, познакомившись с широко запущенным в Интернет рекламным трейлером фильма, или, как довелось мне, прочитав сценарий, эту неправду почувствовали особенно остро. Почему? И потому, конечно, что для немалого числа людей последний русский император – святой страстотерпец. И потому еще, что как бы по-разному ни относиться к Николаю II, нельзя не признать, что за последние 100 лет на него были вылиты такие потоки клеветы, напраслины и грязи, каких не удостаивался, пожалуй, ни один наш соотечественник. Сегодня, когда доступна объективная информация о нашей истории, привычные стереотипы о последнем царе и его семье для многих рушатся. У кого-то советские клише заменяются порой излишней идеализацией. Но у большинства трезвомыслящих людей происходит пересмотр ценностей в сторону объективной оценки, опирающейся на подлинные факты истории.

И вот в годовщину русских революций появляется фильм, в котором снова – явная неправда. Причем измышления, увы, касаются частной жизни Николая II, его отношений с супругой, императрицей Александрой Федоровной. Эту тему даже в советское время не подвергали искажениям в угоду идеологической конъюнктуре уважающие себя исследователи. И сегодня в данном вопросе наблюдается, быть может, единственный случай полного согласия среди историков диаметрально противоположных убеждений, школ и направлений: все единодушны в том, что отношения между Николаем Александровичем и Александрой Федоровной были исполнены самой высокой любви, абсолютной верности, ответственности, нежности и заботы. Их поразительные по глубине и силе чувства не смогли поколебать никто и ничто, никакие самые страшные, немыслимые испытания, выпавшие на долю этой семьи.

А как же Матильда Кшесинская? Сплошь и рядом критиков сюжета фильма обвиняют в том, что они отрицают сам факт романтических отношений наследника и юной танцовщицы. На самом деле это – передергивание. Никто не отрицает, что такие отношения действительно были.

С 18-летней Матильдой Феликсовной Кшесинской наследник, которому от роду тогда было 22 года, познакомился в сложный период своей жизни: девушка, которую он недавно навсегда и беззаветно полюбил с первого взгляда, Гессен-Дармштадтская принцесса Алиса (через несколько лет она станет его женой – императрицей Александрой Федоровной), тогда отказала ему, поскольку не находила возможным сменить вероисповедание – перейти из протестантизма в православие, о котором имела самые смутные представления.

Между тем по законам Российской империи это было обязательно для будущей царицы. К тому же и отец, Александр III, твердо воспротивился выбору сына: у императора были другие виды на брак наследника.

И вот, отринутый любимой девушкой, получивший строгое увещание отца о невозможности желаемого брака, цесаревич Николай Александрович позволил себе влюбиться в талантливую балерину. Каковы были их отношения? Одни историки говорят, что молодые люди были очень близки. Другие уверяют, что связь была лишь платонической. Как бы то ни было, в конце концов это – не наше дело. Они общались с 1892 по 1894 год. А весной 1894 года принцесса Алиса наконец согласилась стать женой Николая; согласие на их брак дал и Александр III. Николай Александрович был безмерно счастлив. Расставание с Матильдой произошло без драм и надрывов: он просил у нее прощения, обещал помогать во всем. Они решили навсегда оставаться искренними друзьями, обращаться друг к другу на «ты»… Но – в заочном общении. Общение очное было разорвано раз и навсегда в том же 1894 году, в котором состоялась помолвка, а затем и свадьба Николая и Александры.

Николай счел своим долгом рассказать невесте о Матильде. Вот что писала Аликс своему жениху после этих непростых для нее признаний: «Я люблю тебя даже сильнее с тех пор, как ты рассказал мне эту историю. Твое доверие так глубоко трогает меня… Смогу ли я быть его достойной?»

Период с 1894-го – когда принцесса Алиса прибывает в Россию, переходит в православие и сочетается браком с Николаем II, только что ставшим императором Всероссийским, – до 1896 года, на котором оканчивается киноповествование, были самыми безмятежными и счастливыми в жизни молодой супружеской пары.

А что же происходит в сценарии фильма, представленном публике не больше не меньше как «главный исторический блокбастер года»? А в нем все это время Николай мечется в страданиях, истерике и интимных сценах между Матильдой и Александрой, между Александрой и Матильдой…

Ну а дополняют «историческое полотно» такие драматургические находки, как, к примеру, эпизод, в котором Александра Федоровна, словно мрачная фурия, с острым ножом идет на Матильду, чтобы добыть ее кровь. Или развеселый кинообраз Александра III: этого в жизни необычайно благородного, чуждого всякой пошлости государя создатели фильма заставляют заявить, что он «единственный из Романовых, который не жил с балеринами»…

Не буду умножать горьких примеров. В целом история сводится к тому, что Николай, конечно же, любит демократичную, смелую, свободно мыслящую Матильду, но «ради долга и трона» женится на Александре – и заставляет свое сердце полюбить ее. В общем, такая вот экранизация известной песни: «Все могут короли», кроме разве того, чтобы жениться по любви.

Как стало известно, несколько месяцев назад сценарий фильма был передан для рецензии двум известным историкам, с разрешения которых помещаю здесь их краткое резюме.

«О сценарии полнометражного фильма «Матильда» (автор Александр Терехов)

Серьезно разбирать это произведение не нужно, да и невозможно. Сценарий фильма «Матильда» не имеет никакого отношения к историческим событиям, о которых в нем повествуется, разве что только имена героев соответствуют действительности, и у наследника-цесаревича был роман с Матильдой Кшесинской. В остальном – сплошной вымысел самого дурного вкуса. Уже первая сцена вызывает улыбку и сильное недоумение. Матильда Кшесинская не взбегала на хоры Успенского собора Московского Кремля во время коронации императора Николая II, не кричала: «Ники, Ники!», а сам император не падал в обморок. Все это выдумка авторов сценария, воскрешающая в памяти строки из известного романа Ильфа и Петрова: «Графиня изменившимся лицом бежит пруду». Только у Ильфа и Петрова это гротеск и ирония, а в сценарии – суровая «правда» жизни героев, как она представляется автору.

Сценарий кишит выдумками самого дурного вкуса, не имеющими никакого отношения ни к реальным событиям, ни тем более к чувствам героев. Чего только стоит сцена, когда отец Николая император Александр III выбирает для сына любовницу из числа балерин Мариинского театра. Надо ли объяснять, что такая пошлость могла родиться только в голове у человека, не имеющего никакого представления о реальных отношениях в царской семье, да и в придворной среде.

Император Николай II и императрица Александра Федоровна причислены Русской православной церковью к лику святых как страстотерпцы. Но святость – это не стерильность. И в их жизни были разные ситуации (например, отношения с Распутиным), и их деятельность по-разному оценивается историками. Не было только одного – пошлости и грязи. А именно пошлость и грязь самого низкого пошиба автор сценария выдает за историческую истину.

Президент исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, профессор, академик РАН С.П. Карпов.

Заведующий кафедрой истории России XIX века – начала XX века исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, профессор С.В. Мироненко».

Режиссер фильма Алексей Учитель неоднократно заявлял, что не имел и не имеет никакого намерения оскорбить память Николая II. А то, что представлено в сюжете фильма, – не более чем художественный вымысел, без которого не обходится ни одно историческое полотно. Нет оснований не верить Алексею Ефимовичу. Только дерзну напомнить высказывание подвижника VII века святого Исаака Сирина: «Всякую вещь красит мера. Без меры обращается во вред и почитаемое прекрасным». Нет никаких сомнений, что у художника есть право на творческий вымысел. Вопрос лишь в том, в какой мере это право применять, чтобы произведение стало частью высокой культуры.

В дискуссиях о «Матильде» те, кто отстаивает презумпцию безбрежной свободы творчества художника, нередко поминают всуе великие имена, в частности, Пушкина, Толстого. Зря приводят такие примеры! Как раз и в «Капитанской дочке», и в «Войне и мире» перед нами примеры гениальной меры самого бережного отношения к истории и к ее личностям при художественной реконструкции исторических событий.

«Вымысел не есть обман» – мы помним эти слова Булата Окуджавы. Художественный вымысел ни в коем случае и не должен быть обманом. Ни для каких целей. Какими бы творческими, драматургическими и эстетическими резонами этот обман ни пытались бы оправдать. Немыслимо себе представить, чтобы ради предания некой особой «креативности» сюжета в «Капитанской дочке» автор, к примеру, сделал бы Екатерину II любовницей Пугачева, а в «Войне и мире» для большей «драматургической напряженности» распалившийся от «вдохновения» писатель сдал бы Наполеону, а потом и сжег не только Москву, но и Санкт-Петербург. А что? Ничего личного, просто художественный вымысел. Ведь автор (или, как сейчас любят говорить, – «творец») имеет полное право…

Что касается официальной позиции Русской православной церкви по отношению к фильму «Матильда», то она была высказана мною как председателем Патриаршего совета по культуре еще в прошлом году в «Российской газете»: мы не будем требовать запрета фильма, почитая такой путь тупиковым. Но оставляем за собой право опровергать неправду и доносить до тех, кто хочет услышать, достоверный рассказ об этом периоде жизни святого страстотерпца царя Николая. Также безусловной позицией Русской православной церкви является высказанное неоднократно решительное осуждение любых экстремистских действий, притянутых к дискуссии об этом фильме.

Я не буду в этой статье говорить об оскорблении религиозных чувств – эта материя, действительно, слишком зыбкая, тем более когда она подкреплена статьей Уголовного кодекса. Но хотелось бы заострить вопрос о не подлежащем никакому уголовному наказанию оскорблении чувства исторической правды. Об ответственности художника – нравственной, не более того, – за очевидную историческую неправду, которая ведет к никому не нужным общественным конфликтам, подобным сегодняшнему.

И, наконец, последнее. Если немалое число моих соотечественников сегодня живо и личностно чувствуют себя оскорбленными при встрече с исторической неправдой, если они почитают немаловажным для себя вступиться за честь своей истории, за честь своих давно отошедших в вечность великих и малых сограждан, используя для этого в первую очередь дискуссию, а если считают необходимым, и свои законные гражданские права, – это хороший, очень хороший признак.

А фильм? Через месяц он будет показан на экранах многих российских городов. Отдельно необходимо отметить, что «Матильда» – единственный художественный фильм, созданный в нашей стране к 100-летию революций. Именно это кинопроизведение с таким сюжетом и с таким авторским подходом особенно ярко ознаменует собой посильный для нынешнего отечественного киноискусства, да во многом и для нашего общества масштаб осмысления самых трагических и судьбоносных событий нашей новой и новейшей истории.

Но, может быть, это хотя бы станет точкой обратного отсчета?

Митрополит Иларион: Фильм «Матильда» представляет апофеоз пошлости

Председатель Отдела внешних церковных связей Митрополит Иларион стал гостем очередного выпуска программы «Церковь и мир». Разговор о запрете свидетелей Иеговы, привозе мощей Святителя Николая, фильме Алексея Учителя «Матильда».

Ведущая Екатерина Грачева: Здравствуйте! С вами Екатерина Грачева. Это программа «Церковь и мир». Мы беседуем с митрополитом Волоколамским Иларионом, председателем Отдела внешних церковных связей, о событиях, которые обсуждают в России и в мире. Владыка, здравствуйте.

Владыка Иларион: Здравствуйте, Екатерина. Здравствуйте, дорогие братья и сестры.

Ведущая Екатерина Грачева: Верховный суд нашей страны запретил на территории России деятельность организации свидетелей Иеговы. С одной стороны, многие приветствовали эту новость, а с другой стороны, есть опасения, что теперь, когда эта организация запрещена, то и государство теряет над ней контроль. Что вы об этом думаете?

Владыка Иларион: Во-первых, я не думаю, что государство имело реальный контроль над этой организацией, потому что это организация сектантского толка, это секта, причем тоталитарная и вредная. Я об этом хорошо знаю, потому что имел возможность общаться неоднократно с бывшими адептами этой секты. В храме, где я служу, мы каждые полгода присоединяем к церкви людей, уклонившихся в секты, в том числе, и людей, которые возвращаются из этой секты.

Она действительно очень опасная, потому что, во-первых, она называет себя христианской конфессией. Когда эти люди со своей литературой подходят на улице, то они ведь не говорят, что они сектанты, они не говорят, что они свидетели Иеговы. Они приглашают на собрания, они говорят, что они – христиане, и выдают эту свою секту за христианство. Между тем. они извращают учение Христа, они толкуют Евангелие неправильно. Их доктрина содержит множество лжеучений, они не верят в Иисуса Христа как в Бога и Спасителя, они не признают догмата Святой Троицы, и поэтому они христианами называться никак не могут.

Но опасность этой секты не в том, что они извращают вероучение, потому что за такие вещи не сажают в тюрьму, за такие вещи не лишают регистрации. А опасность в том, что это тоталитарная секта, вся их деятельность построена на манипулировании сознанием, они разрушают психику людей, они разрушают семьи. Например, если человек был адептом этой секты, а потом из нее вышел, то его родственники, даже ближайшие – муж или жена, дети, родители, они не имеют права с ним общаться, они не должны с ним садиться за один стол. Он становится изгоем в собственной семье, если члены семьи принадлежат к этой секте. Если, наоборот, он является членом секты, а члены семьи не являются, значит, он должен разорвать фактически с ними общение. Таким образом, были этими людьми разрушены многие семьи. Более того, они несут ответственность за жизнь тех людей, которые могли быть спасены через переливание крови, а у них это запрещено. Это касается не только взрослых, но и детей, то есть были дети, которые умерли из-за того, что им вовремя не сделали переливание крови, потому что сектантское учение это запрещает.

Поэтому, конечно, я думаю, что решение это можно приветствовать, но я хотел бы подчеркнуть, что церковь не принимала здесь какого-либо участия, к нам не обращались за консультациями. Церковь вообще не призывает к тому, чтобы еретиков или сектантов, или инакомыслящих подвергали уголовному преследованию. Когда государство принимает такое решение, оно его принимает не на основании каких-то вероучительных установок, а на основании того, что секта занимается экстремистской деятельностью, и здесь уже речь идет не о нарушении каких-то вероучительных основ той или иной религии, а речь идет о нарушении гражданского законодательства.

В том, что сектанты останутся, что они будут свою деятельность продолжать, в этом трудно сомневаться. То, что их труднее станет контролировать, не думаю, потому что я не думаю, что их и раньше контролировали. Но то, что, по крайней мере, они перестанут себя открыто приравнивать к христианским конфессиям, иначе говоря, на рынке существующих конфессий этот продукт теперь не будет представлен, я думаю, что это к лучшему, потому что это спасет семьи людей, это спасет жизни людей. Конечно, такое решение можно только приветствовать.

Ведущая Екатерина Грачева: Они точно не смогут снимать ДК или другие площадки для проведения своих собраний.

Владыка Иларион: Они не смогут снимать ДК, они не смогут снимать стадионы, то есть их влияние будет уменьшаться, а влияние это чрезвычайно тлетворное и вредное.

Ведущая Екатерина Грачева: Накануне стало известно, что в нашу страну впервые за 930 лет привозят мощи одного из самых почитаемых святых в нашей стране Николая Чудотворца. Вообще, чуть ли не половина храмов в России названы в его честь, и частички его мощей есть во многих церквях. В чем особый смысл, особое значение привоза мощей именно из итальянского Бари?

Владыка Иларион: Я хотел бы, во-первых, сказать о предыстории этого события. Святитель Николай – это, наверное, самый почитаемый святой, и не только на Руси, но и во многих других частях света. Его мощи хранились в том городе, где он был епископом, в Мирах Ликийских – это город, находящийся на территории современной Турции, который уже в VI, VII, VIII веках начал подвергаться набегам сначала арабов, потом турок, и само существование христианства там было под большой угрозой. В 1087 году жители города Бари решили перевезти оттуда мощи в свой город. Произошло это путем похищения, потому что они приехали в Миры Ликийские, они связали тех монахов, которые стерегли мощи, похитили мощи, погрузили на корабль, и когда монахи были освобождены и об этом рассказали, было уже поздно.

Но удивительным образом это похищение стало вспоминаться в Русской Православной Церкви как праздник. 22 мая, когда мы совершаем память Святителя Николая – это не что иное как празднование перенесения мощей Святителя Николая из Мир Ликийских в город Бари. Это один из примеров того, о чем говорит преподобный Иоанн Дамаскин в своей книге «Точное изложение православной веры», что иногда и злые дела людей Бог направляет к добрым последствиям. Трудно себе представить, что было бы с этими мощами, если бы их в своей время не перевезли в город Бари.  Произошло это 930 лет назад, и с тех пор эти мощи никогда не покидали город Бари. Когда в прошлом году Святейший Патриарх Кирилл встречался с Папой Франциском, одной из тем из переговоров была возможность принесения в Россию мощей Святителя Николая – и вот большая часть этих мощей прибывает в нашу страну. Они будут находиться в храме Христа Спасителя.

Святитель Николай – это тот святой, который удивительным образом откликается на молитвы. Есть множество свидетельств о том, как он быстро реагирует на молитвы людей. Он помогает в трудных обстоятельствах, и в бедствиях, он помогает даже в каких-то мелких житейских вещах.

Ведущая Екатерина Грачева: Владыка, мне хочется поднять тему, которую мы не так часто обсуждаем в нашей программе, тему кино. Жаркая полемика общественная развернулась вокруг картины, еще не вышедшей на экран – фильм Алексея Учителя «Матильда». Он основан на реальной истории любви будущего императора Николая II и балерины Матильды Кшесинской. Многие православные, еще не видя эту картину, уже обвиняют ее в оскорблении чувств верующих. Может ли и должна ли у церкви, на ваш взгляд, быть сформулирована единая позиция о фильме, о выставке, о книге, если в ней действует или речь идет о канонизированной личности?

Владыка Иларион: Я думаю, конечно, что у церкви должна быть, и думаю, что у церкви уже есть позиция, которая не однократно озвучивалась. Приближается 100-летие со дня трагической гибели последнего русского императора и всей царской семьи. В прошлом году, когда Святейший Патриарх Кирилл посещал Сербию, и я его сопровождал, мы участвовали в удивительном таком действии: в самом центре Белграда был поставлен памятник последнему русскому императору Николаю II, и под проливным дождем совершалось его освящение. Это был очень трогательный момент, потому что Сербия в благодарность императору российскому за то, что он поддержал сербский народ, поставила этот памятник.

В нашей стране до сих пор, насколько мне это известно, нет ни одного памятника последнему русскому императору. У нас множество памятников Ленину, которого есть за что критиковать. У нас различные сомнительные исторические личности до сих пор представлены в названиях улиц и площадей, а последний русский император, в правление которого очень много было сделано доброго и важного для страны, ему нет до сих пор ни одного памятника. И вот приближается 100-летие его трагической кончины – ужасающего расстрела, который был совершен, по сути дела, без суда и следствия, причем расстреляна была его жена, его дети несовершеннолетние.  И с чем страна встречает эту дату? Она встречает ее, по сути дела, кощунственным фильмом, который якобы основан на исторических фактах, но на самом деле все эти исторические факты в нем передергиваются. Фильм этот представляет, на мой взгляд, апофеоз пошлости.

Ведущая Екатерина Грачева: Вы видели картину?

Владыка Иларион: Я видел эту картину, меня пригласил сам режиссер. Причем я должен сказать, что он еще года два или три назад ко мне приходил, показывал проект этого фильма. Он даже хотел, чтобы я в нем принимал какое-то участие, например, чтобы моя музыка использовалась. Я сразу сказал, что сюжет этот весьма сомнительный, что встречено это все будет не однозначно, тем не менее, после того как фильм уже был, по сути, готов, Алексей Ефимович мне предложил его посмотреть. Я после некоторых колебаний решил его посмотреть, по крайней мере, чтобы не быть одним из тех, кого обвиняют в том, что вы не видели, а вы критикуете. Вот я его видел, и я сказал Алексею Ефимовичу после просмотра: «Ничего хорошего о вашем фильме я сказать не могу». Он расстроился, может быть, даже обиделся, но, к сожалению, это фильм, в котором, во-первых, исторические факты, как я сказал, передергиваются. Все это представлено почти в карикатурном свете.

Просто вам расскажу, с чего начинается фильм. Бегает по сцене Мариинского театра эта балерина, у нее срывается лифчик, и появляется обнаженная грудь, и вот она с этой грудью бегает. Наследник сидит в царской ложе и сразу же возбужденно привстает с кресла – вот с этой пошлости начинается, и вот так весь этот фильм продолжается.

Ведущая Екатерина Грачева: У вас коренные замечания к этой картине, а не такого рода, что с помощью постпродакшна и монтажа что-то можно поправить.

Владыка Иларион: Я не думаю, что там можно что-то поправить. Я, конечно, видел картину в состоянии полуфабриката, еще что-то там было не доделано, но я не думаю, что там что-то изменилось по существу. И я не думаю, что там можно что-то изменить по существу, потому что сам подход к исторической личности такого масштаба, который применен в этом фильме, на мой взгляд, недопустим. Я даже не хочу говорить о художественных достоинствах или недостатках этого фильма.

Это человек, который церковью канонизирован, у церкви особое отношение к этому человеку. В день его кончины, в день убийства царской семьи, в Екатеринбург съезжаются десятки тысяч людей и проходят крестным ходом, они идут от места его расстрела до места его предполагаемого захоронения. Пять часов идет этот крестный ход из 60, 70, 80 тысяч человек.

Вы представляете, какова будет реакция православных верующих, когда выйдет этот фильм? Конечно, можно сказать: «Ну, не нравится не смотрите». Но речь идет, как мне кажется, о нашем национальном достоянии, речь идет о нашей истории. Мы не должны плевать в свою историю, мы не должны людей такого уровня и такого масштаба как последний русский император подвергать такому публичному унижению, показывая его так, как он показан в этом фильме. Не говорю уже о том, что совершенно карикатурно там представлена последняя императрица – она просто, как ведьма, там показана, а ведь она тоже канонизирована церковью.

Ведущая Екатерина Грачева: Но многие на это могут возразить, владыка, что необходимо разделять историческую личность от православного святого, государя от мученика. Еще литературовед Юлий Айхенвальд говорил: «Пушкин – это вам не Александр Сергеевич». Где проходит эта грань?

Владыка Иларион: У Николая II была реальная история любви – это история его любви к той женщине, которая стала императрицей, он ее полюбил еще в юности, даже в детстве можно сказать, когда они впервые встретились. Эту любовь он пронес через всю жизнь. Этот роман с Матильдой Кшесинской, да, это было такое юношеское увлечение, не очень длинное. Оно закончилось после того, как он был обручен своей жене. Он своей жене никогда не изменял. Действительно, какая-то там любовная история была, но поднимать это сейчас на щит, делать из этого якобы художественное произведение, делать из этого кассовый фильм, и этим фильмом встречать 100-летие убиения царской семьи, я думаю, что в этом всем есть что-то очень глубоко неправильное и очень глубоко неверное.

Ведущая Екатерина Грачева: К другим темам, владыка. 18 апреля на Госсовете в Великом Новгороде с участием президента обсуждали деятельность так называемых микрофинансовых организаций, тех которые дают небольшие суммы, но под очень высокие проценты. Патриарх публично эту практику уже осудил, говоря, что необходимо вместо этого создавать банки для бедных. Как церковь предлагает бороться с ростовщичеством XXI века?

Владыка Иларион: Церковь всегда выступала против ростовщичества, потому что ростовщичество – это узаконенная форма наживы одних людей за счет бедствий других. Эти, так называемые микрокредиты, что это означает в реальности? Это означает, что человек, у которого не хватает денег дотянуть до зарплаты, идет и получает некий маленький кредит, потом он получает еще один кредит, а проценты эти могут в несколько раз превышать сумму кредита. Когда наступает время ему расплачиваться, ему расплачиваться нечем, и тогда у него могут конфисковать собственность, могут конфисковать квартиру и так далее. По сути дела, это преступная деятельность. Конечно, Святейший Патриарх не случайно об этом сказал, потому что люди об этом рассказывают нам, священнослужителям, люди пишут Патриарху, и здесь должны быть, безусловно, какие-то сдерживающие факторы. Государство должно контролировать такую деятельность. То, что люди могут взять кредит и потом потихоньку выплачивать взятую сумму, само по себе это неплохо, это многим помогает, допустим, обзавестись квартирой, молодым семьям это помогает. Но когда это превращается в такой способ просто выжимания из людей денег, которых у них нет и не будет, тогда, конечно, это совершенно недопустимая деятельность, и она должна жёстко контролироваться соответствующими правилами.

Ведущая Екатерина Грачева: Большое спасибо, владыка, за эту беседу.

Владыка Иларион: Спасибо, Екатерина.

На сайт нашей программы vera.vesti.ru приходят вопросы от телезрителей.

Спрашивает Даниил: «Скажите, как Бог может помочь, когда родной человек при смерти, и какая молитва есть, для того чтобы Бог услышал и помог?»

Церковь с особым вниманием относится к людям, которые приближаются к порогу вечной жизни. Забота церкви включает разные молитвы и чинопоследования, и таинства, которые совершаются, для того чтобы человек мог лучше подготовиться к смерти. Мы говорим о том, что вся жизнь человека должна быть подготовкой к смерти, потому что смерть не является просто концом жизни, а она является переходом в вечную жизнь, и от того, какой была жизнь человека на земле, зависит его участь в вечной жизни. Если вы знаете, что кто-то из ваших родственников приближается к смерти, то прежде всего вы должны позаботиться о том, чтобы он не умер без исповеди и причастия.

Исповедь и причастие – это те таинства, которые и в жизни нам помогают, и которые помогают нам подготовиться к смертному часу. Очень часто бывает так, что родственники как бы жалеют умирающего человека, не говорят ему о том, что смерть приближается, и боятся пригласить священника, чтобы человек не заподозрил, что это признак его близкой смерти. Это очень неправильный подход, из-за этого, к сожалению, многие люди лишаются возможности перед смертью исповедаться и причаститься. Поэтому если вы знаете, что человек близок к смерти, зовите священника и не дожидайтесь того момента, когда человек будет уже без сознания, когда он не сможет глотать, и когда визит священника может оказаться практически бесполезным.

«Матильда». Житие, тени и национальная шизофрения

Протоиерей Георгий Митрофанов: «У всех святых можно найти теневые стороны»

Протоиерей Георгий Митрофанов

— Я не являюсь поклонником творчества Учителя, но вкусы у людей разные. Также трудно что-то сказать что-то исчерпывающее о самом фильме, так как, кроме трейлера, никто пока ничего не видел.

Что касается истории взаимоотношений императора Николая II и Матильды Кшесинской, такая история была, и Учитель не делает никакого открытия, рассказывая о том, что между ними существовала любовная связь.

Но, будучи церковным историком, готовившим материалы к канонизации Николая II, я могу сказать, что это история, в которой будущий государь проявил себя как человек грешный, но при внимательном рассмотрении предстает в совершенно ином ключе.

Николай Александрович был очень послушным сыном, дисциплинированным офицером, человеком, который очень любил свою службу в гвардии. У него была мечта: вступить в брак с Алисой Гессен-Дармштадтской. Но он знал о категорическом нежелании родителей это допустить, у них был другой кандидат для его будущего венценосного брака. Он от этого очень переживал, но не решался даже представить, что родители ему уступят.

При этом он вращался в гвардейской среде, где существовали неписаные правила: молодой гвардейский офицер мог участвовать в пирушках, иметь любовниц, но только, пока он был холостым. Как только он вступал в брак, связь с женщиной на стороне могла стоить ему пребывания в гвардии. Это всегда считалось скандалом, и в таком случае он мог попасть в обыкновенную армейскую часть.

Кроме того, гвардейские офицеры должны были жениться только на дочерях потомственных дворян. Вступление в брак означало для офицера прекращение свободной жизни, но пока офицер был молод, любовные связи рассматривались как нечто вполне допустимое.

С любовницей нужно было вести себя в соответствии с определенными правилами, это должно было быть в определенной степени прикровенно.

Что касается Николая II, он, будучи очень чистым юношей, оказался в руках этой коварной женщины, и она нарочито пыталась утвердить себя в их отношениях. Были ситуации, когда он, боясь как-то оскорбить или унизить ее, вел себя с ней почти как с невестой. Это было вопиющим нарушением всех неписаных правил. Стояла за этим его чистота, некоторый инфантилизм.

В ситуации, когда он, не чая обрести свое счастье с Алисой Гессен-Дармштадтской, оказался в связи с этой дамой, он пережил очень большую драму. Есть свидетельство о том, что обер-прокурор Константин Петрович Победоносцев, который был его учителем в детские годы, успокаивал государя и государыню, говоря, что, мол, пусть юноша ощутит себя мужчиной, ведь они его держали при себе до такого возраста, скоро все пройдет, а заодно и Алису забудет.

Поэтому в этой неприятной истории проступает то, что цесаревич, будучи молодым гвардейским офицером, в возрасте 23 лет — был при этом очень чистым юношей.

Однако, отправленный в кругосветное путешествие, он вернулся с твердым убеждением, что добьется брака со своей любимой Алисой Гессен-Дармштадтской, что и случилось. К несчастью для бедной Алисы, которая попала в страну, где с ней, ее детьми и мужем так жутко расправились. Но прожил он с ней действительно счастливую семейную жизнь, и эта история юности не омрачала его отношения с очень волевой, ревнивой Александрой Федоровной.

В принципе, можно было бы поставить фильм на эту тему, но подавать эту тему нужно объективно, и дело здесь не в том, что Николай II — канонизированный святой. У всех святых можно найти теневые стороны. Важно другое — что и в этой истории его личность проявила себя вполне определенным образом: это человек, который не просто так на пустом месте создал свою очень хорошую семью. И это падение юношеское — свидетельство того, что личность его развивалась, в том числе в отношении семейной, личной жизни, в позитивном христианском ключе.

И если мы действительно считаем, что Николай Александрович — святой, не надо бояться отражать какие-то греховные пятна в его судьбе. Они потому и даются, чтобы мы поняли, что святыми становятся обычные, простые, нормальные люди, преодолевая свои немощи. Это не терминаторы благочестия, которые рождаются сразу святыми, по средам и пятницам материнскую грудь в младенчестве не берут, и так далее. Таким был Николай Александрович.

Но, мне кажется, судя по трейлеру, это будет очередная развесистая клюква, которая не делает чести ни режиссеру Учителю, ни нашему кинематографу. А черпать знания по истории, о жизни святых Русской Церкви лучше не из кино, а из литературы.

Устраивать какие-то протестные акции, сжигать кинотеатры — это полный бред. Не говоря уже о том, что это безнравственно и греховно.

Что касается просмотра, то, как говорил святой апостол Павел: «Все мне можно, но не все полезно». Зачем тратить время на сомнительный фильм? Пускай лучше христиане посмотрят британский фильм «Король говорит» — гораздо больше получат интересной информации о личности государя. Правда, британского.

Священник Филипп Ильяшенко: «Не может один человек плюнуть народу в душу»

Священник Филипп Ильяшенко

— Конечно, само обсуждение фильма и вопросы к нему — некорректны. Мы не можем обсуждать фильм, так как мы его не видели. Мы видели только трейлер длиной чуть больше 2 минут, который является некой аннотацией к нему. Судить о содержании произведения по этому трейлеру невозможно.

Понятно, что на фоне отмечаемого в этом году 100-летия революции, и учитывая, что это пока единственное масштабное произведение, приуроченное к этому событию, такой трейлер не может не обратить на себя особого внимания. И в силу своего содержания не может не вызывать определенных вопросов. Конечно, судить о том, что собой представляет этот фильм, можно только его увидев. Но то, что мы увидели сейчас, те фрагменты, которые, может, и не вошли в сам фильм (потому что в трейлер не всегда попадает то, что содержит прокатная версия фильма), ничего, кроме чувства гадливости, честно говоря, не вызывает.

Можно показать подвиг смерти царя-мученика, а можно собрать всякую грязь, основанную во многом на слухах и сплетнях, и построить на этом «драму» русской истории.

Мы, конечно, хорошо понимаем, что святой страстотерпец царь Николай II не был преподобным в своей жизни, его святость засвидетельствована его смертью, а не его жизнью. Мы знаем, что его жизнь включала в себя различные события, связанные с молодостью, с духом времени. И мы знаем точно, что с момента знакомства со своей будущей женой, принцессой Гессенской Алисой, его жизнь стала совсем другой. Его семья всегда являлась образцом идеального супружества, семейного счастья. Хотя жизнь их была нелегкой, в нелегкую эпоху. Большинство людей в то время жили совсем по-другому.

Поэтому, конечно, такой материал — это провокация. Сознательная, или несознательная, а может быть, коммерческая провокация, так как здесь имеет большее значение сам факт бурных обсуждений вокруг этого фильма, чем содержание. Известно, что апелляция к низменным человеческим страстям — самый простой и рентабельный способ инициировать подобные обсуждения. Возможно, когда фильм будет показан, мы узнаем, что так оно и есть, таков и был замысел режиссера.

Однако при всем уважении к свободе слова не меньшим уважением должны пользоваться чувства людей.

Наверное, нужно задаться вопросом: какое право имеет искусство, творчество, талант быть учителем народа, власти, общества — в какой мере и как? Имеет ли право художник на самовыражение? Да, имеет, в тех пределах, в которых я могу осуществлять свою свободу, до тех пор, пока это не задевает других людей.

Задевает ли фильм Алексея Учителя? Мы фильм не видели, а трейлер — задевает.

Имеет ли право художник представлять прошлое в гротескном виде, может ли его творение апеллировать к низменному, или должно звать к вышнему миру? Наверное, все-таки второе. Но есть также извечный вопрос: а кто судьи? Можно ли здесь устанавливать цензуру, и главное: кто будет в данной ситуации цензором?

Что это должно быть: штатные цензоры, духовные лица, как это было в дореволюционной России, партработники, как это было в советское время, или цензуры быть не может никакой, творчество абсолютно свободно, и творец может делать все что угодно и как угодно?

Я думаю, что здравый смысл, уголовный кодекс, где есть статья об оскорблении чувств, а также некое трезвое отношение самой нации — могли бы быть естественной цензурой. Только не надо забывать, что всех этих вещей в полноте у нас нет.

Мы не должны забывать, что у нас за плечами — страшный XX век, в котором именно свобода самовыражения, лояльность власти к этой свободе во многом раскачала государственный корабль, и трагедия русского народа во многом из этого проистекла.

Я проиллюстрирую сейчас, что я имею в виду. В 1911 году, например, в свободной продаже есть так называемое открытое письмо — открытка, она является почтовым документом, который почта принимает к посылке, в нее можно вписать адрес и открытый текст. На этой открытке изображено 9 января 1905 года — «Кровавое воскресенье». Вдали шеренги войск, дымки залпа, на первом плане упавшие, падающие, стоящие демонстранты. Мы все понимаем, что это начало революции, смуты, антигосударственного, антиправительственного мятежа, восстания. Пожалуйста, а на другой стороне пишите: «Целую, люблю, обнимаю, жду в гости». Такая вот пропаганда. Может, как раз отсутствие цензуры и привело к тому, что с такой легкостью была уничтожена власть.

Я поддерживаю общественный совет при Минкультуры, который выступил с предложением устроить закрытый предпоказ для экспертного сообщества, чтобы не по трейлеру судить о фильме, а по самому фильму. И на этом экспертном собрании может быть принято решение, с каким грифом должен выйти этот фильм.

Мы живем в свободное время, в свободной стране. Не может один человек плюнуть народу в душу. Надо понимать, что если я оставляю за собой право неким творческим актом совершить что-то, что всех оскорбляет, то будет ответная реакция, которая может и должна быть в правовом поле. И если правовое поле не в состоянии защитить людей, оно должно быть изменено.

И предварительная оценка этого фильма могла бы избавить большинство от необходимости защищать свои чувства, в том числе от таких форм защиты, которые выходят за пределы правового поля.

Что касается того, надо или не надо смотреть: что лучше – съесть суррогат или свежий продукт? Наверное, свежий лучше. Что полезнее: посмотреть исторически недостоверную апелляцию к низменным чувствам человека за большие деньги, или сохранить в целомудрии взгляд, слух? Наверное, все же второе.

Я напомню, что, конечно, христианин может делать все, что хочет. Христианство — это религия свободы, и все, что я делаю — мой свободный выбор. Он реализуется не в том, чтобы безобразия совершать, а выбрать свободно — не делать безобразий. И здесь, как всегда при подобных вопросах, уместны слова Апостола Павла: «Все мне можно, но не все на пользу».

Историк Феликс Разумовский: «Ситуация с фильмом “Матильда” — это национальная шизофрения»

Феликс Разумовский

— Это событие — из одного ряда с тем, которое произошло несколько лет назад, в 2012 году, когда в начале года Москва покрылась баннерами с рекламой фильма «Ржевский и Наполеон». Тогда отмечалось 200-летие войны 1812 года.

Конечно, та великая эпоха была не только трагической, все мы знаем и любим комедийный фильм «Гусарская баллада». Там есть и героика, и радость, и любовь, и шутки… Но в нем нет никаких гнусностей и пошлостей, на чем зачастую строится эстетика современного российского кино. Когда подобная продукция изготавливается к важнейшим событиям национальной истории, возникает нестерпимый, оскорбительный диссонанс. Так было с «Ржевским и Наполеоном», нечто подобное, но уже в гораздо более серьезном масштабе происходит с «Матильдой».

Приходится напомнить, что в этом году отмечается 100-летие величайшей трагедии, гибели исторической России, предательства России. Страна взошла на свою Голгофу. А на экраны выходит фильм о романе балерины с цесаревичем Николаем, будущим императором Николаем II, и прочими членами императорской фамилии. Подобную ситуацию можно определить как национальную шизофрению.

Далеко не праздный вопрос касается того, в каком эмоциональном контексте происходят подобные «культурные» акции. Какова тональность обсуждения серьезных общественных проблем… Одни только вопли по поводу передачи Исаакиевского собора чего стоят. Вот и выходит, что мы погружаемся в уродливую атмосферу тотальной невменяемости. В подобной атмосфере обсуждение чего бы то ни было, мало-мальски  серьезного вопроса попросту невозможно. Это теряет всякий смысл. Неуместная ирония, стёб, безоглядное легкомыслие разрушили серьезность как таковую. И надо признать, что такие акции, как «Ржевский и Наполеон», «Матильда» и т.д. , этому активно способствуют.

Мы приучаемся жить так, как будто являемся участниками беспрерывного шоу, причем достаточно низкопробного. Ситуация не такая уж безобидная, как кому-то может показаться. У России, в силу своеобразия ее цивилизации, нет противоядия от таких вещей. Что бы с нами ни происходило за последние сотни лет — Россия остается религиозной цивилизацией. Либо русский человек будет верить в Господа нашего Иисуса Христа, либо начнется очередное беснование со всеми вытекающими последствиями.

В принципе в культуре можно делать почти все, надо только знать, в какой обстановке и в какое время. Культура — это иерархия. А мы иерархию устранили. И оттого сплошь и рядом попадаем в ложное, глупое положение. Такое ощущение, что мы полностью разучились управляться со своим культурным пространством. И, конечно, у наших соотечественников от этого просто едет крыша.

Всякие запреты, конечно, бессмысленны. Вообще, надо знать, что происходит в разных сферах, в том числе в российском кино. Но это для того, кто хочет и может это все смотреть. Стоит подумать заранее, это тебе нужно? Ты с этим зрелищем вообще справишься, или ты будешь захвачен этими страстями? И на то, чтобы восстановить  душевное равновесие, понадобится несколько месяцев.

Мы же знаем, что святые отцы относились к тому, на что человек смотрит, очень строго. Своеобразие русской цивилизации заключается в том, что основную информацию человек черпает через созерцание, зрелища. Это на Западе все в значительной степени вербально: тексты, схоластика. Однако рекомендовать что-то не смотреть может, допустим, пастырь своим чадам. Эти «можно/нельзя» не входят в компетенцию представителей культурного сообщества.

Публицист Александр Архангельский: «Надо различать житие, биографию и байопик»

Александр Архангельский

— Я исхожу из простого принципа: современное искусство и Церковь автономны. И это два мира, которые сложно пересекаются, пересекаются, прежде всего, через личность художника. Если художник принадлежит только одному из этих миров, бесполезно ему задавать вопросы из другого. Если он сам принадлежит обоим мирам, тогда борьба происходит внутри него самого.

Поэтому глупо требовать от светского (светского и по статусу, и по жизнеощущению) художника, чтобы он снимал житие. Он будет снимать кинороман. Кинороман предполагает совершенно другую работу с жизненным материалом, другую логику. Все! Он в своем праве, а дальше вопрос только в том, хороший это художник или плохой. Запреты, угрозы, протесты — это не просто не выход, это действие, которое будет приносить обратный результат.

Вместо того, чтобы выстраивать диалог, наводить мосты между разными областями культуры, обымающей собой церковное и нецерковное, мы получим еще большее взаимное отторжение, вражду. Это раз. И два — ну как мы отнесемся к кинорежиссеру, который явится в храм и будет указывать благочинному, как он должен перестроить богослужение, чтобы оно было более зрелищным? С точки зрения постановки кадра, наверное, он будет прав, но это же дикая ситуация! Почему же мы позволяем обратный ход?

Давайте не будем путать житие, биографию и байопик (биографический фильм, фильм по мотивам биографии. – Ред.). Это три разные вещи. Святой становится святым в тот миг, когда он принимает решение, что он идет на крест. Порой он принимает такое решение — в юности, когда отвергает мирские соблазны и уходит в монастырь, выбрав путь подвижничества, а бывает, что в последнюю секунду, когда его ставят перед развилкой: ты со Христом или отрекаешься от Него?.. Если со Христом, то все остальное сгорает — в моральном, религиозном, но не в биографическом смысле. Так что, мне кажется, здесь вообще нет предмета для дискуссии. Светский кинорежиссер снимает фильм о той части жизни святого, когда о будущей святости речи и в помине не было. Иначе — что? Будем запрещать фильмы о Ходынке? О расстреле 9 января?

Во всяком случае давайте обсуждать фильм, когда он выйдет на экраны. Не понравится — обсудим жестко. До этого момента — вообще нет предмета для разговора. (…)

Что касается девушки-депутата, которая все это начала, мне кажется, нам остается ее пожалеть и не обращать внимания на те странности, которые она делает, может быть, не со зла. Если она думает, что защищает какие-то посмертные права Государя Императора и что ей «поручено» представлять его загробные интересы, это и с юридической стороны неадекватно. А с человеческой — и подавно.

Что же до тех отцов настоятелей, которые агрессивно настраивают людей против фильма, которого не видели, и таким образом играют на благоглупости своих несчастных прихожан, то мне кажется, они за это несут полную ответственность. Лелеемая, тщательно воспитываемая в себе глупость — грех. Человек может родиться глупым, если Господь ему какой-то особый путь уготовал, но вообще он не имеет права глупым оставаться. Он должен расти над собой, развиваться, себя усложнять. Это, среди прочего, тот плод, который с нас спросят. «Вот тебе был дан один жалкий талант, а что ты принес?» «Нет, я боялся, Господи, развивать свой ум, боялся, Ты же с меня потом спросишь…» Эта притча ведь ко всему имеет отношение, к этому – в том числе.

Протоиерей Александр Шаргунов: «Лжи нет конца и края, не прекращается война против нашего народа»

Протоиерей Александр Шаргунов

— Как я отношусь к ажиотажу вокруг фильма «Матильда»? Вопрос о том, как я отношусь к угрозам некой группы православных христиан чуть ли не сжигать кинотеатры, где будут демонстрировать фильм «Матильда» — вполне провокационный. Разумеется, такие намерения кажутся мне очень сомнительными. Так же, как сомнительна правдивость информации о подобной угрозе. Совершенно ясно, что таким образом фильму делается реклама, с тем чтобы как можно большее число проглотили потом эту ложь.

Ложь? Разумеется, фильма «Матильда» я не видел, хотя бы потому, что он еще не вышел в прокат. («Пастернака не читал» — как заклинание любят они повторять). Но тем не менее хотелось бы сказать о двух вещах. Во-первых, о естественной тревоге, связанной с прецедентами на «царскую тему» в нашем телевидении. И во-вторых, о полном несогласии с теми, кто критикует фильм, но под предлогом защиты «свободы творчества» допускает его показ или утверждает, что в условиях нынешней реальности выступать за запрет показа этого фильма — «духовный тупик». Другими словами, так или иначе отстаивают принцип толерантности.

Дискредитация русской истории. В «послеперестроечные» годы на телевидении часто стали показывать передачи «из жизни русских царей». Чем это объяснить? Это была кампания по дискредитации русской истории. И естественно, русских царей. Целые сериалы посвящались якобы интимной жизни династии Романовых. В уста царей вкладывались пошлейшие тексты. Еще подлее были так называемые «документальные» серии из русской истории Сванидзе, откровенно клеветнические, где лживо подбирались кадры непонятно откуда взятой кинохроники вперемешку с кадрами из «художественных фильмов», направленных на опорочивание всей русской государственности, особенно последнего святого царя-страстотерпца. Царя представляли «слабым, глупым и т.д.», при этом возвеличивали таких деятелей, как Витте, цитируя его слова о том, что «Россия должна перестать претендовать на роль империи, а стать обычным скромным государством». То, чего желали большевики и прочие «интернационалисты».

В передаче «Тем временем» был рассказ о выставке в Петербурге, посвященной Распутину. Передача явно преследовала только одну цель: показать крупным планом карикатуры на Государя и Государыню. Мы знаем, как в предреволюционные годы большевики распространяли грязную клевету на Царский дом, используя фигуру Распутина как главный козырь.

Также шли бесконечные сериалы типа «Любовь Императора», «Бедная Настя», где можно было подумать, что действие происходит не во дворце, а в публичном доме. Нечто запредельное, оскорбляющее память русских Царей, беззащитных перед безнаказанной клеветой.

Мне рассказали о сюжете, показанном по НТВ, который был посвящен героической гибели «Варяга». Некий «историк» заявил, что никакого подвига не было, а просто была глупость русских моряков, вступивших в неравный бой с японской эскадрой. И конечно, побежденных. А основанием для утверждения о подвиге якобы послужила всего лишь песня о «Варяге». Он выразил сожаление, что эта дезинформация проникла даже в школьные учебники и что пора это исправить и учебники по истории переписать.

В самые «лихие» годы «перестройки» печать также не отставала от телевидения в исполнении этого русофобского заказа. В газете «Культура» некий Крылов под видом историка оклеветал Феодора Романова: якобы тот был агентом поляков и способствовал проникновению Лжедмитрия в Россию. Да и царевича Димитрия якобы убил тот же Феодор Романов. А статья называлась «Человек, выигравший Смуту». Это значит, что если в начале XVII века такой беспринципный негодяй заложил основу трехсотлетней династии и благополучного царствования, то нынешний правитель будет оправдан за любые преступления, лишь бы он вышел победителем.

Лжи нет конца и края. Кому непонятно, что связь с историей — жизненно важная ценность. Мы знаем, как история может быть оружием лжи на уровне государственной политики. Как выразился один из современных идеологов: «Важно, чтобы история писалась нами, потому что кто пишет историю, тот контролирует настоящее». И господство над массовым сознанием они основывают на разрушении исторической памяти народа.

Кому непонятно, что дискредитация святого царя-страстотерпца — это попытка дискредитации Церкви, его прославившей. Не прекращается хорошо организованная война против нашего народа. И для нас должно быть очевидно, что защита Отечества не может быть отделена от заботы о личном спасении.

Что означает толерантность? Почему так настойчиво пропагандируется так называемая толерантность в сегодняшнем мире? Что она означает? Она означает, что вера — строго частное дело, но подчинение общепринятому — обязательно. По сути — это торжество того, что было во времена жестоких гонений на Церковь в Римской империи. Положи зернышко ладана перед статуей императора, и ты свободен. Иди и веруй, во что хочешь — во Христа или в антихриста.

Если все верования законны, равным образом гарантированы духовной пустотой государственной власти, это значит, что самое дело веры относительно. Оно должно быть на втором плане, a priori отмечено отрицательным знаком. От начала до конца вера рассматривается как нечто отрицательное с точки зрения торжествующего зла, в то время как скептицизм становится «благом», гарантом общественного мира и свободы.

Иными словами, ослабление веры будет всегда желательным, поскольку содействует демократическому сосуществованию самых разных идей. Согласно этой логике, храм (Исаакиевский собор), отобранный большевиками у Церкви, принадлежит равным образом и неверующим. Или как сказала одна из их ведущих публицистов на «Эхо Москвы» Юлия Латынина, «чем больше будет усиление Церкви, тем больше будет у нас антисемитизма». По ее же словам, корень антисемитизма — в Евангелии. Это уже основание для гонения на Церковь. Или православные хотят, чтобы все повторилось как в 1917 году? Такова демократическая толерантность.

Может ли с этим согласиться исповедник истины? Все сопротивляется в нас этой установке. По своей природе человек стремится упразднить духовную неопределенность — ту, которая характеризует современность. Это интуитивное сопротивление надо попытаться понять. Что не срабатывает в «демократическом» скептицизме, достаточно великодушном, чтобы примирить все верования? Вне сомнения — он неодолимо приводит к тому, что именуется релятивизмом. Все относительно. Мало сказать, что релятивизм опасен. Чисто логически очевидна абсурдность этого принципа. Если релятивизм становится объединяющим началом, он спотыкается прежде всего о самого себя.

Иначе говоря, относительность становится относительной, то есть одним из верований. Если кто-то говорит, что всякое верование частично и что всякая истина относительна, это утверждение должно быть отвергнуто на основании его собственных постулатов. Подобной логикой мы попадаем в замкнутый круг. Те, кто полагает, что всякое убеждение опасно, потому что всякая истина иллюзорна, подпадают под ту же самую оценку. Кто настаивает на абсолютности тезиса релятивизма, должен признать законным тезис, отвергающий релятивизм. Как сказали бы древние философы: если тезис релятивизма истинен, то он ложен.

Нам предлагают, чтобы мы подвергали сомнению любые свои убеждения и не настаивали на их абсолютности. На деле современный скептицизм чаще всего означает отрицание единой истины. Нас хотят убедить, что к ценностям каждого человека, какие бы они ни были, должно относиться с одинаковым уважением. Но если все веры частичны или равноценны, если сама идея истины есть заблуждение, если добро и зло — вопрос понимания каждого отдельного индивида, тогда единая истина действительно не имеет смысла. Тогда наш ужас перед Гулагами и Освенцимами — лишь результат чисто исторических обстоятельств.

Иными словами, если бы гитлеровский режим восторжествовал, мы бы не думали о нем так, как сейчас думаем. Если бы коммунизм не рухнул, то главные коммунисты не стали бы главными антикоммунистами, а продолжали бы пропагандировать миру «светлое будущее». Безумие! Ныне толерантность собирает своих сторонников на последний бой против истины, предлагая вместо единой истины выбор — каждому по его вкусу и желанию. Исполняется пророчество апостола Павла: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4, 3). И неудивительно, ибо временное сегодня всюду ставится впереди вечного, земное — впереди небесного.

Нам говорят, что толерантность — панацея от искушения тоталитаризмом, от нетерпимости, надежная защита высшей ценности человека — свободы. Но существует фанатизм толерантности, подавляющий свободу веры. И только истина сделает нас свободными (Ин. 8, 32), а не какая-либо новая психологическая или социально-экономическая реальность. Мы видим, как под формами по видимости менее жестокими, чем в минувшем веке, либерализм препятствует истинной свободе, и прежде всего свободе совести, анестезируя ее. Это слишком ясно видно на примере легализации убийства миллионов детей (аборты). И не только физического убийства. В то время как требования истины — непременное условие свободы.

 

Пресс-секретарь Патриарха: высказанное мнение о фильме «Матильда» было моим личным суждением

«В связи с моим интервью RT, в котором, в частности, шла речь о фильме «Матильда», должен еще раз подчеркнуть, что высказанное мнение было моим личным суждением относительно этого фильма и никак не связано с официальной позицией Церкви и святейшего патриарха. Приношу свои извинения тем, кого ввел в смущение или заблуждение», — сообщил Волков РИА Новости.

Ранее Александр Волков в интервью RT высказался о фильме «Матильда» следующим образом:

«Я не стану пытаться формулировать какую-то официальную позицию, а выскажу своё суждение. Любой художник, который делает что-то, что он считает правильным и нужным, должен отдавать себе отчёт, что любое творчество — это ответственность. Перед зрителем, перед тем, к кому он это творчество обращает.

Алексей Учитель снял не камерный фильм для каких-то избранных зрителей, не кино для своих. Он снял кино для широкого проката. Это его художественная реплика, обращённая к населению нашей страны.

И ему, конечно же, нужно понимать, что восприятие его творчества может быть очень неоднозначным. Ему нужно быть к этому готовым. Почему сейчас, до выхода фильма на экраны, возникают негативные настроения? Надеюсь, что человек понимал, о чём и, самое главное, — о ком он снимает фильм.

Нужно отдавать себе отчёт, что наш последний император Николай II является не только исторической личностью, но и святым, прославленным церковью, является человеком, образ и святость которого несомненны для миллионов людей. Этот человек дорог для людей не только как историческая личность, но и как святой, близкий, родной сердцу конкретного человека. И здесь, конечно, нужно понимать, что этим фильмом режиссёр может задеть за живое очень многих людей.

Та реакция, которая есть, — это нечто в достаточной степени естественное. Фильм, очевидно, вызовет неоднозначную реакцию и не пройдёт незамеченным, в том числе и с негативной точки зрения.

Никто не заставлял Алексея Учителя снимать этот фильм. Он его снял и столкнулся с разнообразной реакцией. При этом, я думаю, что будет и позитивная реакция на фильм. Я уверен, что в нём есть и правильные, хорошие стороны.

Вы спрашиваете: должна ли церковь официально давать отповедь? Важно, чтобы оценка этого фильма, как и любого другого произведения культуры, не исходила из церкви, с амвона. Нужно категорически избегать, чтобы священник, стоя на амвоне, в проповеди говорил: вот это произведение хорошее, а вот это плохое, на этот фильм ходить нельзя, а туда идите жечь кинотеатры. Такое, конечно, невозможно.

Церковь не может из своего сакрального, священного пространства храма оценивать явления культуры. Каким бы ни был этот фильм, это всё же явление культуры, которое нужно оставить внутри этого культурного пространства и не пытаться это культурное пространство затянуть в церковь, и, наоборот, не пытаться церкви неестественным образом вступить внутрь этого культурного пространства.

Но, конечно же, церковь является организмом, в котором живут очень многие люди с диаметрально противоположными взглядами. Люди, которых объединяет лишь вера в Господа Иисуса Христа. Всё остальное вообще никак не соотносится у некоторых людей, нет никакого сходства. В главном они едины, а всё остальное, в том числе и взгляды на фильм, могут быть разными.

Нужно всем набраться терпения, когда этот фильм выйдет на экраны, чтобы была объективная его оценка. Набраться решимости принимать ту оценку, которая последует, и отдавать себе отчёт в том, что церковь — неоднородный организм. Священноначалие церкви не может просто взять и сказать: «Вот это вам должно нравиться, а вот это нет». Простые свободные люди могут высказывать свою точку зрения, это их право. Если они объединяют себя вокруг православия и говорят: мы, православные, считаем, что этот фильм недостаточно хорош или просто плохой, — то извините. Значит, принимайте их позицию.

Разумеется, в этом смысле, мы всегда стремимся к взвешенности и призываем людей не выходить за рамки приличия. В этом смысле, конечно же, нужно предостерегать людей от излишней агрессии. Но это такая болевая тема. Тем более что фильм снят в год столетия революции, в следующем году будет столетняя годовщина расстрела царской семьи, и эти даты очень значительны для многих наших сограждан.

<…>

Есть разница между сознательным эпатированием людей, карикатурным жанром, и высоким кинематографом, частью которого является Алексей Учитель. Это взгляд конкретного режиссёра, конкретного художника на тот или иной исторический аспект, и его попытка своими методами, своими инструментами, своим фильмом донести свою мысль до зрителей, а там — сознательное разжигание розни.

Я не думаю, что до этого может дойти. Несомненно, что наше русское искусство гораздо более адекватно и сознательно, и я уверен, что, каким бы ни был этот фильм, он не является карикатурой и сознательным искажением образа святого человека».

Фильм «Матильда» посвящен судьбе балерины Матильды Кшесинской, в которую был влюблен будущий Николай II. Премьера пройдет 6 октября в Мариинском театре Петербурга, а в широкий прокат картина должна выйти 25 октября.

Ранее депутат Госдумы Наталья Поклонская попросила Генпрокуратуру проверить картину. По ее словам, специалисты и ученые сделали комплексную экспертизу материалов фильма. Она показала, что созданный в «Матильде» образ не соответствует образу канонизированного РПЦ императора Николая II.

Епархия: Транспаранты о «Матильде» на крестном ходе в Петербурге — провокация

Обсуждение» фильма «Матильда» в таком контексте мы считаем провокацией и осуждаем данную акцию, как противор­ечащую нормам православной этики

Отдел по взаимоотношениям Церкви и общества Санкт-Петербургской епархии прокомментировал появление транспарантов, связанных с фильмом «Матильда» не крестном ходе 12 сентября.

«Группа людей, назвавших себя «Народным опол­чением Донбасса», не получив никаких разрешений и благослове­ний, самочинно пронесла транспаранты с надписями, противоречащими духу праздника в честь святого Александра Невского, и тем самым вызвала удивление у многих верующих, которые были рядом», — говорится в заявлении отдела.

«Обсуждение» фильма «Матильда» в таком контексте мы считаем провокацией и осуждаем данную акцию, как противор­ечащую нормам православной этики», — заявил протоиерей Александр Пелин, председатель Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества Санк­т-Петербургской епар­хии.

Протоиер­ей Александр Пелин также предостерег от взаимодействия с участниками Санкт­-Петербургского отде­ления «Национально-о­свободительного движ­ения» (НОД):

«Представители НОД, с одной стороны, писали письма в митрополию с просьбой разрешить им влиться со своим Крестным ходом в общий, разрешения они не получили, с другой — в своей груп­пе ВКонтакте они призывали людей к расколу и вводили в заблуждение. В связи с тем, что Санкт-Петербу­ргское отделение НОД заняло явную антице­рковную позицию, гра­ничащую с кощунством, Отдел по взаимоот­ношениям Церкви и об­щества Санкт-Петербу­ргской епархии катег­орически не рекомендует представителям православной общественности взаимодействовать с этой общественной организацией, поскольку их учен­ие, «возвращающее церковь к чистоте православия», не соответствует духу православия, противоречит богословским и каноническим основам Русск­ой Православной Церк­ви».

Священник Сергий Круглов: Хороша или плоха «Матильда», человек должен решать сам

Министр культуры Владимир Мединский, озвучил официальную позицию Минкультуры о фильме «Матильда». Комментирует священник Сергий Круглов.

Опубликовано заявление министра культуры Мединского по поводу ажиотажа вокруг фильма «Матильда». Содержание его — вполне здравое. Читая отзывы о нем в интернете, вижу, что кто-то считает это заявление едва ли не гражданским подвигом. Однако в этом заявлении — только лишь констатация факта, реакция на вещи, замалчивать которые, делая вид, что их как бы и нет, не только бессмысленно, но уже и небезопасно…

Высказать точку зрения, которую хоть как-то можно было бы маркировать как «государственную», на все эти безобразия надо было уже позавчера (многие сетуют, что никем не высказана подобная же точка зрения как «церковная»… На самом деле, свой взгляд на вопрос озвучивали уже многие священнослужители и миряне -члены Русской Православной Церкви, но так уж сложилось в нашей многострадальной России, что все, вне зависимости — правые, левые, консерваторы, либералы — не только «ждут», но и требуют, чтоб высказался urbi et orbi именно кто-то один, некий «самый главный», стоящий на самом верху, с самой высокой трибуны, могущий своим словом вмиг положить конец плохому и насадить наидобрейшее… К слову, этот нюанс — еще одна печальная иллюстрация к тому, как именно российское общество представляет себе Церковь Христову, в которой есть некий «главный», кроме Самого Христа; впрочем, я отвлекся от формата реплики : это тема иного большого и болезненного разговора).

Добавлю от себя: да будет так, чтоб мнение о том, хороша или плоха «Матильда», которую на данный момент видели вообще-то единицы, человек мог бы обрести, не начитавшись холиваров в соцсетях или листовок, которые, увы, проникли и в храмы, а составив собственное представление.

Пока же скажу, что пиар фильму создали нехилый. Такая же история была много веков назад, когда после пожара в храме Артемиды жители Эфеса на молитвенном стоянии скандировали: «Забыть Герострата!»…

Всех же православных призываю прислушаться не к гулу злободневности, а к тому, что Церковь возглашает на каждой Литургии: «тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте». Причем «безмолвное» не значит, как мы бы поняли сегодня, «немое» — слово «молвь» означает именно тот злободневный, разжигающий страсти шум мира сего, который мы и наблюдаем вокруг выхода помянутого фильма.

План реконструкции Стамбула угрожает исторической Русской Православной церкви

Прихожанин посещает службу в церкви Святой Элии, которая открылась через 41 год, чтобы спасти ее от застройщиков. Русская православная церковь была возведена на крыше пятиэтажного здания в центральном портовом районе Стамбула Каракёй. (Фото: Матильда Пинон)

В июне Турция пережила самые сильные за последние десятилетия антиправительственные протесты против планов реконструкции парка Гези в центре Стамбула.Теперь историческая церковь, когда-то использовавшаяся русскими беженцами, спасавшимися от большевистского переворота 1917 года, оказалась в центре новых споров по поводу амбиций города в области развития.

Построенный на крыше пятиэтажного здания, Hagia Elia расположен в центральном портовом районе Каракёй. Здание XIX века, откуда открывается великолепный вид на окрестности, изначально служило общежитием для русских паломников, направлявшихся в Иерусалим и Грецию. В наши дни Каракёй больше не является центром религиозных паломников, направляющихся в Иерусалим, а, скорее, центром морских туристов.Всего в нескольких сотнях метров от собора Святой Элии одни из крупнейших в мире круизных лайнеров регулярно причаливают и сбрасывают тысячи туристов на улицы Стамбула.

В мае правительство продало турецкой компании Doğuş Group за сногсшибательные 702 миллиона долларов право на реконструкцию части района Каракёй в элитный туристический центр. В планах строительство торговых центров, элитных ресторанов и бутиков, а также пятизвездочных отелей.

Тем не менее, точные детали проекта остаются в секрете.Группа Doğuş отказалась комментировать EurasiaNet.org о том, что ее планы развития могут означать для будущего Hagia Elia. Между тем в плане развития городской районной администрации не признается существование церкви, которая закрылась в 1971 году из-за сокращения количества прихожан.

Стремясь защитить церковь, собор Святой Элии вновь открыл свои двери в начале августа, что позволило ему получить статус исторического сооружения. Повторное открытие последовало 20 июля в день поминовения святого тезки церкви (Элиа или Илия), но время было больше связано с неминуемой угрозой перестройки.

«Была идея снести это здание под гостиницу. Если вы разрушите это здание и построите отель, вы легко можете заработать 5 или 10 миллионов долларов », — сказал Иван Денизенко, глава местной русско-православной благотворительной организации Fukara Perver. «Раньше это было торговое здание, как торговое здание его можно снести. Но если это историческое здание, [согласно] турецким законам вы не можете его разрушить ».

Денизенко считает, что теперь, когда собор Святой Элии зарегистрирован как историческое здание, «мы спасли церковь.”

При повторном открытии, впервые за более чем 40 лет, церковь резонировала с звучанием православных гимнов. Хотя потолок и стены были в плохом состоянии, фрески были едва видны, покрыты толстым слоем сажи и грязи, накопившейся за несколько десятилетий, золотые иконы церкви остались в безупречном состоянии.

Присутствовало несколько десятков человек, в том числе дипломаты из ближайшего российского консульства. Для многих собор Святой Элии символизирует бурное прошлое России.

«Это очень важный храм, потому что он был одним из первых храмов русской… аристократии, когда они возникли после [большевистской] революции», — прокомментировала 50-летняя Ольга.Крым был последним бастионом антибольшевистских сил на юге России, который пал во время гражданской войны 1918-1921 годов. Турция, до которой легко добраться через Черное море, была очевидным местом назначения для десятков тысяч беженцев, бежавших от наступления Красной Армии.

Вселенский Патриархат Греческой Православной Церкви поддерживает усилия по защите Святой Элии. Греческая церковь отвечает за собор Святой Элии вместе с двумя сестринскими церквями в Каракёй с 1930-х годов, когда напряженность в отношениях между Турцией и Советским Союзом вынудила этническую русскую общину Стамбула передать церковь Вселенскому патриархату для защиты.

Будущее Святой Элии и ее сестринских церквей остается далеко не безопасным. Утверждая, что туристический центр Каракёй будет означать больше рабочих мест и процветание для Стамбула, премьер-министр Турции Реджеп Тайип Эрдоган решительно поддерживает проект реконструкции.

Арендаторы в этом районе уже получили официальные уведомления об освобождении своих помещений. На данный момент Айя-Элия не получила приказа о выселении.

Наки Демирчиви, один из группы юристов, представляющих церковь, сказал, что предыдущий опыт борьбы со схемами реконструкции города не вселяет особых надежд на сохранение Святой Элии.«В конечном итоге разработчик может делать все, что хочет. Есть много способов обойти ограничения. Все, что мы можем сделать, это отложить их планы », — заявил Демирчиви.

Для некоторых из тех, кто посетил богослужения в начале августа в Святой Элии, реконструкция квартала Каракёй с его вековыми церквями может оказаться столь же спорной, как и парк Гези.

«Это [перепланировка Каракёй] — грандиозный проект, [и] они не говорят вам, что будет дальше», — сказала 40-летняя прихожанка Мария.«Нам очень плохо, потому что то, что они [делают] сейчас в Стамбуле, ужасно. Они собираются разрушить город. У них нет никакого уважения к городу, к архитектуре ».

Для диакона Виссариона, проводившего служение при открытии собора Святой Элии, спасение церкви важно не только для небольшого русско-православного населения Стамбула, но и для всех жителей города. «[Церковь] является основной частью мультикультурной части Константинополя, Стамбула», — сказал он.

Источник: Eurasianet.орг

Откровение мыслей бывшего послушника

https: //www.site/2017-06-08/eks_monah_stavshiy_videoblogerom_pochemu_nevozmozhen_mirnyy_dialog_mezhdu_cerkovyu_i_obchestvom

«Бог в его духовном смысле» станет ненужным 47

Григорий Баранов — один из немногих, кто не только покинул РПЦ, но и открыто выступил против нее. По его словам, в конце монашеской жизни его пару раз отправляли на лечение в психиатрическую больницу, а затем по приказу настоятеля братья-монахи вывели его в лес и повесили вверх ногами за ноги — за смелость осуждать власть и критиковать современный монашеский образ жизни.К тому времени в Михаиле угасла сама вера в Бога. Выйдя из стен монастыря, он создает проект «Де-воцерковление», ведет видеоблог: путешествует по стране, общается с людьми, снимает полнометражные фильмы.

«Существовало только имитация монашества для внешнего мира».

— Михаил, расскажи нам о своем собственном религиозном опыте. Что привело вас к вере, в монастырь?

— Знаете, молитвенная практика иногда приносит чувство неземной радости.Правда, как я потом узнал, этому есть вполне материальное объяснение. Во время этой практики в мозгу вырабатывается определенный гормон настроения, диметилтриптамин, и когда происходит его выброс, верующие переживают то, что в Православии называется «благодатью» или «визитом к небесной радости». Через какое-то время привыкаешь, а потом становится мало. И тогда понимаешь, что нужно перейти на следующий уровень — от простого прихожанина к чему-то более глубокому.

Лично я посетил приход отца Дмитрия Смирнова (священника Русской Православной Церкви Московского Патриархата, известного одиозными высказываниями типа «атеисты — звери цирка», «всю зарплату приносите в храм.- Прим. Автора). Там я понял, что для того, чтобы избежать ада после смерти, недостаточно просто слушать его проповеди по субботам и воскресеньям. Чтобы спасти душу, нужно кардинально работать всю жизнь. Недостаточно действовать только по книгам: наш ум ограничен и не может постичь всю глубину веры. Поэтому я решил, что мне нужно выбраться из городской суеты и отправиться в особую среду, в монастырь, и там стать монахом. Именно в монастырях можно учиться на опыте спасения, как говорится, «онлайн», у носителей истинной веры, то есть у старцев.

Институт старейшин — это православная структура, параллельная церковной иерархии. Это для тех, кто действительно работает над собой ради спасения. Считается, что старейшина может видеть ваше состояние. Помните кадры из «Терминатора», когда Шварценеггер смотрит на мир глазами киборга и сканирует его? Так что примерно так же старец якобы видит насквозь: что вы думаете, какие у вас болезни, страсти и так далее.Кроме того, он может показать вам путь исцеления от греха и направить вас к спасению. Например, только «духовным киборгом» я считал отца Наума в Троице-Сергиевой лавре. Сейчас он умирает.

Надо сказать, что я тоже поддался какому-то массовому психозу. Оказалось, что в конце девяностых тысячи молодых людей, выпускников престижных московских вузов, бросились в монахи. Некоторые из них даже служили в армии, они были вполне адекватными.Тогда я понял, что я не один, что все вместе, как и я, мы не можем жестоко ошибаться, это наша судьба. Я решил, что у меня есть все задатки, чтобы стать настоящим преподобным, что подтвердил и сам старец.

Монастыри того времени обеспечивали суровый распорядок дня и авторитарную правительственную структуру, похожую на армию. И, кстати, не было особого места человеческому достоинству. Учитывалось только то, насколько вы способны выполнить поставленные задачи.Моими нишами были церковное пение, ремонт оборудования и металлообработка. До монастыря у меня был свой бизнес — изготовление инструментов для декоративно-прикладного искусства (это умение, кстати, спасло меня после ухода из монастыря). Так я начал свой монашеский путь.

Правда, некоторые слова наставников уже тогда вызывали диссонанс. После школы я прошел пару курсов на факультете кибернетики Московского химико-технологического института им. Д.И. Менделеева, поэтому в то время имел представление о компьютерных технологиях.Итак, старец мне говорит, что кибернетика — это дьявольское зло, а Интернет создан «Жидомасоном» с целью оклеветать Православие и его лично. Но я был склонен принимать все как должное, поэтому «оцифровка» моего сознания прошла успешно.

— А чем все закончилось, почему вы стали известным антиклерикальным блогером?

— А потом я увидел свою непоследовательность в монашеской жизни, а также непоследовательность моих братьев по вере.Все те задачи обретения так называемого «бесстрастия», необходимые для достижения святости, оказались просто неестественными с точки зрения физиологии. И не только для меня. А со стороны настоятеля монастыря и духовника ничего, кроме выхода из сложного душевного состояния и слов «мы прощаем вам этот грех», не произошло. На мой взгляд, это было лишь имитацией монашества для внешнего мира.

Когда я приехал в монастырь, было провозглашено, что это место — крестьянское царство, что главное в нашей жизни — это Иисусова молитва и труд.И что интересно, в самом начале наш старейшина посоветовал нам придерживаться ручных технологий в строительстве из дерева и кирпича. Но потом стало очевидно, что эти архаичные стройки не соответствовали желаемым темпам и не годились для статистики церковных властей. И что все это заменило? Храмы начали строить через два года по абсолютно современным технологиям, а на самых трудоемких этапах, таких как бетонирование и штукатурка, стали привлекаться трудовые мигранты разной веры.Сами монахи предпочитали более технически интересные или просто административные должности. Но вовсе не послушание: работа в саду и в трапезной, стирка и так далее — все это охотно отдавалось женщинам по возможности. И впечатлительные чиновники и бизнесмены увидели, что им всегда рады в монастыре, который на наших глазах превращался в туристический комплекс или клуб выходного дня. Потом деньги лились рекой. Хотите самый большой храм в Новосибирске? Просто скажи мне — мы все построим для тебя.

В чем в итоге стал заключаться «подвиг» монашества? В эффективном ухаживании за редкими паломническими группами. И они решили заменить попытки избежать нарастающего пьянства различными земными утешениями: просмотром видео, занятиями спортом, путешествием в паломничество или на отдых к родителям. Говорить о тишине и молитве стало даже неудобно. Я стал задавать слишком много лишних вопросов, что раздражало братьев, они стали увольнять меня как от надоедливой мухи.В конце концов, это окружение сделало меня своим врагом, и я больше не мог там оставаться, потому что все не соответствовало изначальным целям и задачам, как учат святоотеческое наследие и живой старейшина Наум.

— Кстати, недавно стало известно, что митрополит Орловский Нектарий использует подаренный ему кроссовер Land Cruiser стоимостью 5-6 миллионов рублей. Орловская митрополия не смутилась и пояснила: «Владыка совершает архиерейское богослужение, посещает самые отдаленные села в любое время года и при любой погоде.Никакого проявления стяжательства в этом нет. Сам Иисус Христос носил подаренную ему дорогую одежду. «Убедительное объяснение?

— Митрополит полностью сознательно подменяет понятия, апеллируя к падшей грамотности даже активных прихожан РПЦ МП. Митрополия считает, что их объяснение будет проецироваться верующими на массу красивых храмовых икон, на котором все одежды Христа разноцветные, аккуратные и, следовательно, дорогие.Откройте любой учебник по истории церкви, написанный на популярном языке, будь то современный семинар или переиздание 19 века, и вы увидите обратное: именно те, кто распяли Христа, позволили себе личную недвижимость, роскошь и еду за счет налогов. на храме. В Евангелии лидеры этих церковных партий, полностью связанные с распадающейся «вертикалью власти» правительства Ирода, даже описаны по категориям и именам. «Горе вам, книжники и фарисеи, пожирающие дома вдов» — это прямая речь Христа именно о митрополитах того времени, епископах и старейшинах.

Конечно, и сегодня для таких людей, как Нектариос, все накрывается по классической схеме: мне подарили подарок. Однако на самом деле оказывается, что подарок отнюдь не от рабочего, который полжизни проработал, чтобы сделать такое одолжение уважаемому служителю культа. Подарок сделал предприниматель, накопивший сверхприбыль за счет манипуляций и недоплаты таких работяг. Так что нет ничего удивительного в том факте, что Нектарий на рубеже исторической спирали зарекомендовал себя как реформатор ролей тех, с кем боролся Христос — духовных лидеров, книжников и фарисеев, которые учили людей.В юбилейном 2017 году Нектарий не может сказать, что в дореволюционной России таких, как он, было принято держать из казны, а если и дарят карету, то престижную? В предвыборный год он не может раздражать традиционно ортодоксальный электорат, на которого рассчитывает Путин. Итак, он прячется за Христом.

«Что остается служителям церкви? Православная магия »

— Кого вы считаете« истинно верующим »в Православие, с точки зрения вашего опыта? В этом убеждены те же одиозные Смирнов, те же Энтео и Чаплин.

— Здесь нужно нарисовать две шкалы. Каждый из них — от нуля до бесконечности. Один — верующий «прокурор», а другой — верующий «адвокат». Кого-то воспитали на максимализме, он всегда ищет виноватого в чем-то. А кто-то склонен заботиться о себе, искать в себе причину плохого и так далее.

По нулю поставим «прокурора» на того, кому все равно. Например, Патриарх Кирилл целует Папу Франциска.Такому равнодушному верующему наплевать, его не интересует многовековая вражда между православными и католиками в прошлом. Он ходит в храм на другие религиозные службы и не любит бороться за чистоту веры, искать подстрекательства и осуждения. Но чем выше эта шкала, тем больше мы видим верующих «прокуроров», фанатиков или, как их называет церковная история, фанатиков. Когда они видят что-то подобное, они говорят, что «Церковь предали, патриарх служит масонам, все схвачено« евреями », после этого нельзя ходить в церкви, пришло время служить в квартирах, нужно объединяться без отпавшей от истины церковной власти и совершенно не вспоминать патриарха »и т. д.

На другой отдельной оси координат — тип «верующих юристов». У Зеро тоже есть скромные верующие, но чем выше они видят зависть «церковных обвинителей», тем сильнее желание оправдать и защитить. Например, если такой верующий увидит панковскую молитву в церкви или видеоролики Соколовского, он останется равнодушным: он озабочен собой, своим состоянием. Как они сами говорят: «Я просто помолюсь за человека, это лучшее». А в связи с политическими ходами аппарата патриархата они тоже сразу придут к «мыслям о неосуждении», так как патриарх неизбежно ответит перед Богом за все свои встречи с Папой и яхты с дачами.

Так что же такое «настоящие верующие»? Настоящие верующие расположены по обеим осям. К этим весам можно добавить треть — это любовь к ритуалам. По нулю — те, кто раз в год приходит в храм набрать святой воды и освятить торт. И те, кто уходят в бесконечность по этой шкале, даже съедят землю из могилы, потому что так сказал какой-то старик: мол, это помогает здоровью.

Еще можно углубиться в институт безбрачия, основанного на религиозности, и найти там, на первый взгляд, «настоящих верующих» или «не очень».А потом оказывается, что некоторые монахи даже не против, чтобы монастырь был заполнен женщинами в лавках, в трапезной, в саду. Другие скажут, что все это «секуляризация и соблазн», и будут искать более строгий вариант. Первые будут оправдываться тем, что Сам Бог велел им жить в миссионерском центре, вторые будут правы по-своему, увлеченные «созерцательными практиками».

Доля «православной добродетели» в исповеди, любви к ближнему, любви к таинствам и целомудрию у всех разная.Итак, «истинно верующий» — это расплывчатое понятие, и я даже не встречал попыток конкретизировать его посредством синтеза социологии и психологии. Чаще всего наши представления о том, кто такой верующий, рождаются через внешние проявления в привычках и одежде.

— А кого, по вашим наблюдениям, сейчас больше в РПЦ?

— Конечно, задействованы те, кто еще не нашел себя в каком-то саморазвитии по выходным. Те, у кого нет нагрузки на своих детей и внуков, которые в силу разных причин и в той или иной степени асоциальны и нуждаются в психотерапии.Или они просто по-человечески хотят, чтобы их слушали. Однако качество такой психотерапии от священников с каждым годом снижается все больше. В этом проявляется контраст с самоорганизацией общества вне религиозных построений. А выпускников семинаров, как прошлых веков, так и настоящего, учат использовать только «эффект плацебо». На мой взгляд, современные священники не имеют морального права говорить: Бог поможет вам, если вы совершите определенные ритуалы или закажете у нас услуги. Здесь я всегда привожу пример с зубной болью: если у вас болит зуб, вы не идете в церковь к священнику, а идете к стоматологу.Если у вас что-то украли, то вы идете и пишете заявление в полицию.

Духовники могут дать совет по семейным и хозяйственным вопросам. Но их качество также очень низкое, потому что 21 век предоставил множество других способов их решения. Священники здесь больше не нужны. Ну а если, например, женатые люди больше не любят друг друга и не могут жить вместе, как священник может им помочь? Есть ли какие-нибудь статистические данные об успехах священников как посредников в браке? Увы, серьезность прошлых веков сменилась продажей, как правило, дорогого, но красивого свадебного ритуала.А также обратная формальность с шаблоном референс-анкеты, которую заполняют для епархии желающие развестись. У меня есть скан такой справки из Ярославской епархии.

Видим ли мы, что Церковь демонстрирует эффективный подход к решению этой проблемы, чтобы у людей снова возникло сильное влечение друг к другу, возникли романтические отношения и так далее? Есть институт развода, светское государство позволяет это делать. Давай, разводись, и всякий суеверный так же формально дублирует «епископское благословение на развод».«

Что в итоге остается священникам церкви? Православная магия. Мы видим это в длинных очередях на поклонение артефактам после массовых рекламных кампаний на правительственном уровне.

Более того, стоящие в очередях совершенно не интересуются Дело в том, что в храмах Москвы уже давно 25 икон с частицами «мощей» того же Николая Чудотворца.А среди верующих мало кто хочет поститься, потом искренне исповедоваться и говорить на духовные темы.Все это заменено освящением квартир и автомобилей, православными покупками на паломнических маршрутах. То есть сами очень любят эту церковную магию.

Обратите внимание, сколько объявлений появилось в церквях с призывом пойти куда-нибудь в «святые места». Но, согласно православному учению, Бог вездесущ. Вам не нужно никуда идти. К тому же сам термин «паломник» смехотворно обесценивается. Ведь никто не ходит в лаптях по обочине дороги и лесных дорог, а просто скидывается каждым, кто приезжает арендовать комфортабельный автобус.Для Бога или святого не имеет значения, из какой точки земли к нему приходит молитва. И, как я уже сказал, чтобы опереться на частицы мощей Николая Чудотворца, не нужно стоять в длинной очереди в ЧГУ. Они давно в России. Но люди стоят, потому что в своем развитии они еще не далеко ушли от поколений, когда их родственники не могли жить без магических ритуалов и племенной идентичности.

Если все церковное имущество, которое хотел Бог или его святые, уже построено, то это единственное, совершенно безопасное упражнение, которое осталось: либо пойти подолгу к святыне, убеждая себя в том, что это нужно Богу, либо просто стоять в ней. огромная очередь.Или, например, в Петербурге есть Иоанновский монастырь, а под Москвой — Троице-Сергиева Лавра. Монастырь и Троицкий собор в Лавре состоят из блоков, и между ними есть трещины. И люди кладут туда записки с пожеланиями, как это делают евреи, когда кладут записки в Стену Плача. Так развивается религиозно-магический опыт, как в песне «Ленинград»: «Я попросил парня побогаче или просто парня для души». А где место для спасения души, я не знаю.

«Желание и стремление к господству всегда было в Церкви».

— С вашей точки зрения, почему Церковь, которая в 90-е годы считалась символом возрождения страны, сегодня воспринимается светской частью нашего общества как оплот ультраконсерватизма, мракобесия?

— Посмотрите мой фильм «Православие в законе», там вы найдете развернутый ответ на этот вопрос. В период родоплеменных отношений люди осваивали довольно трудную для выживания территорию России небольшими племенами.И это было невозможно без авторитарной руки вождя племени и жрецов как хранителей знаний и хоть какой-то интерпретации вселенной и поведения элементов. Боги или боги считались полезными, потому что помогали решать эти проблемы. В какой-то момент русским князьям стало ясно, что принятие уже упорядоченной византийской религиозной модели поможет более эффективно управлять государством, удерживать или расширять территории. Сегодня мы идем дальше по исторической спирали, и такой подход явно устарел.Тем не менее, даже сегодня на «Русских маршах» из мегафонов можно услышать эти забавные выкрики: «Мы русские, с нами Бог!». Незначительная часть верующих, но все же сохранившая это племенное сознание, когда связь с источником сотворения Вселенной по каким-то причинам была «приватизирована» небольшой по сравнению с остальной частью планеты «православной общиной». численность населения. К сожалению, за тысячелетия ничего особо не изменилось.

Затем в Российской империи разразилась революция, рухнули монархия и прежний общественный строй, и началось строительство Советского Союза.Его создали люди, еще помнившие о господстве религии. И они увидели, что он, по сути, давно изжил себя и в практическом смысле не играет никакой роли. Это же лекарство показало, что человек исцеляется не молитвами, а лекарствами или операциями. Следовательно, у них не было желания возрождать его. Одной из ошибок большевиков при построении нового общества была ставка на подмену. На словах они полностью отвергли религию, но на самом деле они только заменили ее своими квазирелигиозными культами.Посмотрите обряды стандартного брака в любом загсе России — там мы видим следы церковных таинств. А как насчет культа коммунизма и его лидера Ленина? Разве это не религия? Вместе с телом, хранящимся в мавзолее, начало воспроизводиться и распространяться квазирелигиозное сознание, Ленин стал заменителем Христа, вместо икон появились тысячи его бюстов и портретов, ему поклонялись как Богу. Его мавзолей — настоящее религиозное сооружение.

Потом распался СССР, возник идеологический вакуум, постсоветские люди снова стали искать ответы на онтологические вопросы: что такое мироустройство, кто все создал, в чем смысл истории и нашей собственной жизни, в чем нас ждет после смерти? И т.п.То есть запрос на религию остался. И сначала в стране возникла масса религиозных культов, а потом вдруг стало набирать силу движение, которое утверждало, что нужно вернуться к корням, к истокам, к вере наших предков. Более того, у РПЦ в стране был самый мощный исторический «портфель» успешной религиозной деятельности. Это и руины монастырей и храмов, и общий посыл о том, что «наши предки не могли так жестоко ошибаться, веками создавая и поддерживая Православие!» Эта оторванность от правдивой информации о дореволюционной России и попытка по каким-то причинам реконструировать имперский период сформировали у чиновников желание финансировать Церковь.И духовенство ответило: мы совсем не против.

Итак, постепенно РПЦ начала набирать силу, завоевывать ее территорию, и так постепенно начала формироваться клерикализация. Это не могло не развиться, когда Церковь стала дружить с государством. Клерк (от clericus, священнослужитель. — Ред.) — обычно государственный служащий. А теперь Московский Патриархат пытается заправить газом любое пространство. Куда бы ей ни разрешили, она стремится пустить корни и по максимуму цепляться.Если у нас есть православный глава РЖД, то желательно на каждой остановке часовню поставить. Если у нас есть православный мэр Собянин, то Москве нужна программа «200 церквей». Если коллектив районной больницы видит безнадежность бюджета на ремонт и переоборудование, то врачи вовсе не против выделить пару комнат под часовню в государственном учреждении.

— Как началась эта трансформация? Что было отправной точкой?

— Я пришел в церковь в 1994 году.И даже тогда были популярные темы апологетики и сектантологии, одними из первых изданий были брошюры о том, какие плохие конкуренты в том же христианстве и нетрадиционных культах. Об этом писал не только Дворкин, но и Кураев, которого сейчас воспринимают как представителя либерального крыла Русской православной церкви. Эти тексты внушили приверженцам Русской Православной Церкви уверенность в своей абсолютной правоте.

Не зря публицист Александр Невзоров называет типом верующего, увлеченного пропагандой собственной исключительности.Желание и стремление к господству всегда было в церкви. Следовательно, такого перелома как такового не было. Было лишь эпизодическое зондирование почвы внешней среды и проверка «друзей» на возможность сплочения и мобилизации, которые мы наблюдаем сегодня. В ХСС был панк-молебен — давайте попробуем дать ему два года, посмотрим, как отреагирует общество, посмотрим, с каким настроением и в каком количестве мы сможем привести верующих к молельню.Давайте построим храм в единственном парке в районе, где его не хотят видеть жители — как они отреагируют, будут сопротивляться или нет? Это я про парк Торфянка. Соберем наши боевые бригады, типа «Сорок сороковых», посмотрим — будут ли они их бояться? Давайте попробуем сорвать концерты, выставки и спектакли через наших активистов — посмотрим, что будет. Похоже, шум более чем сбивает с толку. Следовательно, мы не пойдем в этом направлении. И поставим блогеру Соколовскому условное — сможем ли мы таким способом запугать других или нет? В целом этот успех клерикализации, его взлеты и падения можно описать как затухающую синусоиду.

Любое учение, любой культ, любая корпорация нуждаются в расширении. Поэтому мысль о том, что веками церковь была хороша, а потом вдруг она — бац! — и скатился к ультраконсерватизму, несколько наивному. Они лишь отражают чаяния той части верующих, которую мы назвали «защитниками», которым церковь нужна как «клуб интересов». Но их все меньше и меньше, потому что в церкви, как корпорации, они чувствуют себя очень неуютно. Они пришли туда для одного, а им дают совсем другое.

— Вы сами сторонник церкви как «клуба интересов»?

— Конечно, если бы мой монастырь был «клубом по интересам», я бы все равно там был. Раньше в монастыре, помимо церковного пения, занимался ремонтом техники и сваркой. И, возможно, наличие этой точки приложения рук продержало бы меня в монастыре дольше. Но в какой-то момент от власти пошел такой поток денег, что те, кто их отдавал, не смогли бы увидеть причины их медленного развития.Например, огромный храм в Новосибирске, оцениваемый в миллиард рублей, был построен за семь лет. Власть спрашивает у священников: что вам еще нужно? Они отвечают: нужно было бы восстановить такой-то храм или скит. Проходит два года — все восстановлено. А что насчет нас, молодых монахов, тех, кому предписан значительный физический труд для смирения плоти? Стало скучно.

С одной стороны, новый виток клерикализации, именно такой, съел ядро ​​церкви — монашество.Это с церковной точки зрения. С другой стороны, иначе и быть не могло. Невозможно обмануть общую динамику развития общества, оставаясь его частью. Я имею в виду практически полное отсутствие тех, кто хочет жить в землянках и только молиться.

Kremlin Pool / Global Look Press

Верно, я предчувствую, что за этой тенденцией последует другая тенденция, которая ее отрицает. Сегодня власть имущие вместо того, чтобы вкладывать средства в образование, медицину, высокие технологии, вкладывают средства в восстановление и реституцию, по сути, ненужных с точки зрения будущего «египетских пирамид», то есть, памятники.Взамен они надеются, что высшие силы помогут им удержать страну в «путинской стабильности». Но в какой-то момент станет очевидно, что эти силы не помогают, что все это обман, и тогда будет разочарование в симфонии церкви и власти и может начаться возмездие со стороны того же государственного аппарата.

— По вашей логике, нормально ли, если с лица земли уйдут такие «египетские пирамиды», как Исаакиевский и Казанский соборы или Спас на Крови?

— Это неправильный вопрос для нас, живущих в начале 21 века.Посмотрите на массу полуразрушенных храмов в деревнях всего в полутора сотнях километров от столицы. Чем они хуже петербургских соборов? Только потому, что они были построены под копирку купцами и меценатами и не несут такой четкой информации о том, как и как жили люди прошлого, как соборы в больших городах. Но я всегда был и буду за их сохранение, да и сам еще не раз поеду туда с сыном ради экскурсии.Если, конечно, в то время среда не предлагает более интересных занятий.

«Требование формирования православного карательного движения черносотенцев никуда не делось»

— Такие иерархи Русской Православной Церкви, как Всеволод Чаплин, Дмитрий Смирнов, как депутат Милонов, являются ярыми сторонниками запретительной церкви. подход к гражданским и личным свободам. Насколько влиятельно это крыло в церкви?

— Это, во-первых, не иерархи, а просто лидеры некоторых церковных партий и определенных психотипов людей, решивших увлечься религией.А, во-вторых, об их влиянии можно судить по тому, как однажды Смирнов пригрозил собрать миллион верующих в поддержку передачи Исаакиевского собора Русской православной церкви. Но, как мы видели, им это не удалось, хотя они во всем договаривались, обязывали настоятелей тайными циркулярами приводить туда прихожан, гнали бюджетников, занимались другими манипуляциями. Что им осталось? Они могут шокировать публику какими-то заявлениями, вызывающими раздражение у вольнодумных интернет-людей.Но это не значит, что они как-то влиятельны. Просто интернет-читателю приятно читать про забавных попов, и эта пена выводит их всех на поверхность: их обсуждают, откладывают, смеются над ними. А те, в свою очередь, рады, что у них есть популярность в Интернете, они воображают себя влиятельными и в глазах своих поклонников остаются хранителями, не позволяющими «грешному миру» расширяться.

Но, кстати, в 90-е были такие же священники и миряне, были даже митинги радикальных православных христиан, например, пикетирование НТВ против показа фильма «Последнее искушение Христа» или митинги против полового воспитания. в школах и аборты.Но мало кто их помнит, потому что тогда мало кто их заметил. И они не заметили, потому что не было интернета. Но сейчас все по-другому: нужно говорить об убийстве людей во имя Бога или о том, что нужно бить своих жен и детей — как тогда все набрасываются и начинают обсуждать.

— Из-за ажиотажа в СМИ таких фигур, как Чаплин и Смирнов, из-за «дела Pussy Riot» и «дела Соколовского», из-за преследования «оскорбления чувств верующих» в социальных сетях («Дело Краснова» ”), Из-за перебоев. Театрализованные представления, концерты и выставки формируют общее впечатление о церкви как о абсолютно защитной, ретроградной организации.Соответствует ли это впечатление действительности? Есть ли в РПЦ те, кто признает принципы светского общества и государства, свободу слова?

— Да, верно, это защитная и ретроградная организация. И выше я объяснил почему. Церковь подобна газу; он стремится заполнить любой пробел в обществе и власти. Но здесь все же нужно учесть следующее. Если вы пойдете в землянку, Бог не пошлет вам хлеба, как в Библии он послал хлеб пророку Даниилу через ворона.Только тот, кто вас чтит, принесет вам хлеб. И для того, чтобы он оказал вам честь, вы должны оказать ему несколько интересных услуг. Именно на это и направлены усилия монахов и церковной власти: ведется работа на внешний эффект.

Что касается людей, признающих принципы светского общества и государства, то они в церкви. Но я считаю, что им там давно уже нечего делать, и предлагаю им свой проект «Де-Черчинг». Это для тех, кто склонен признать, что у них есть материальное объяснение своего «духовного опыта» и что внешняя церковность подобна рыбе в интересных цветах для аквариума под названием «монастырский туристический комплекс».Для тех, кто чувствует, что можно более интересно направить свою мыслительную деятельность и энергию на решение действительно важных проблем цивилизации и общества не с помощью молитв и ритуалов, а с помощью науки и творчества.

— Очевидно, что уголовное наказание за «оскорбление чувств верующих» является следственной мерой, абсурдной и неприемлемой. К каким последствиям для общества и страны может привести применение этой статьи в ее крайнем варианте? К каким экстремальным рискам это приводит?

— В России была такая печальная практика: месть святыне за невыполненную просьбу.Когда человек по указанию священнослужителя долго молился какому-то святому, какой-то иконе или поклонялся чему-то другому, просил чего-то, но это не приходило к нему, он мог взять и плюнуть на икону в общественность, прямо в храме. И это подпадало под статьи Уголовно-исполнительного кодекса. Сотрудник милиции притащил бедолагу в участок, человек получил за это порку или несколько лет каторжных работ. А что изменилось на этом историческом этапе? ХХ век достаточно серьезно изменил культурный код россиян, и сейчас нет серьезного спроса со стороны общества на такие жестокие наказания, но по сути мы вернулись к практике наказания за такие вещи, то есть снова вошли в прошлое в упорядоченных рядах.

Яромир Романов / сайт

— В чем, на ваш взгляд, была миссия Соколовского, что и кому он смог доказать своими видео, пострадав за них?

— Он показал своему поколению и будущим поколениям, что за всем этим культом нет ничего, кроме сознания самих верующих. Бог — всего лишь воображаемый друг верующего, не более того. Сам он никого наказать не может. И тогда Церковь забеспокоилась, надо было показать, что наказание еще есть, иначе прихожане могут разочароваться в силе церкви.Так сформировался запрос на показательную порку молодого блогера.

И риск такого наказания заключается в том, что «крестный ход» против просвещения и просвещения неизбежно ведет к росту агрессивной религиозности, что совершенно неуместно в современном обществе. Не только неуместен, но еще и утаскивает его в густое средневековье и тормозит развитие. Эти православные христиане, которые хотели преподать Руслану урок в тюрьме, обладают хорошо выверенным инстинктом самосохранения.Они хорошо осведомлены о своем соседстве в обществе с конкурентами в мечетях, на молитвенных собраниях тех, кого они называют сектантами. И все эти верующие иначе, чем в РПЦ, спорят, почему их боги сильнее бога РПЦ. Но мы не видим жарких споров или соревнований по молитвенной деятельности в Интернете.

— Знаете ли вы верующих и представителей Русской Православной Церкви, которые милосердны, а может быть, даже сочувствуют, имея в виду именно Руслана Соколовского? Почему их голос не звучит так сильно, как голоса Чаплина, Смирнова, Цорионова и им подобных?

— Как видите, екатеринбургский семинарист Виктор Норкин явился на суд по делу Соколовского.Собственно, я его туда привел. В переписке с ним я убедил его стать смелее и открыто говорить о изнанках семинарийской жизни и высказаться в защиту блогера. Потом была передача с диаконом из Нижнего Тагила Сергеем Смирновым. Он покинул церковь в связи с эскалацией «священнического крепостного права» и просто занялся бизнесом и коучингом. Изначально мы сказали, что столько лет мы служили этой церкви, чтобы кормить Левиафана, готовые сожрать все на своем пути.И там затронули тему Соколовского. Так вышли в защиту Руслана. Что касается Елены Санниковой, тоже верующей, которая выступала в защиту Соколовского, то она правозащитница, прихожанка единственной московской церкви, где когда-то собирались подписи за прекращение судебного процесса над Pussy Riot. И в суде говорили именно с точки зрения евангельской традиции, с позиции «юриста». Сам Христос тоже был «юристом», а не «прокурором».

Но такие люди — исключение.Большинство в РПЦ — конформисты. А кто не хочет им быть, рано или поздно порывает с Церковью. По моей субъективной статистике около 30% «личного состава» рукоположенных с начала девяностых порвали с монашеством и церковным служением. Сегодня в России около 25 тысяч священнослужителей, монахов и монахинь, вышедших из Русской Православной Церкви. Им сложно открыто выразить свою историю, как, например, я. Самое главное, что мешает огласке их опыта, — это признаться себе в том, что вы ошибались много лет.И, конечно же, выпады со стороны РПЦ. Особенно, если вы были молчаливым созерцателем или даже невольным соучастником каких-то преступлений. А кому-то невыгодно афишировать свой церковный путь, потому что они пришли туда по карьерной лестнице, а по каким-то причинам вынуждены были уйти.

— Если не с помощью статьи 148 УК, то как, по вашему мнению, остановить поток взаимных оскорблений, вражды и даже ненависти со стороны как верующих, так и их противников?

— Сегодня заповедь «Не убий» перекочевала во все уголовные кодексы развитых стран.И теперь эти регуляторы как раз и служат сдерживающим фактором от насилия. На человека более эффективно действует впечатление, что он проведет остаток своей жизни в мрачной обстановке, чем то, как он будет платить за все после смерти.

Что касается оскорблений и неприязни, то это необходимо, это всегда интересно в рамках философской и религиозной полемики, которая обязательно должна быть.

Интересно было бы рассмотреть споры, например, между православными и исламистами.Помните отца Даниила Сысоева? Здесь он активно спорил с мусульманами на видео. Правда, жизнь его оборвалась … Если бы атеист или приверженец ислама свободно ругался с православными на форумах или в дискуссионных клубах, то имел бы место весьма полезный выброс пара. Это похоже на выход агрессии в компьютерных «шутерах».

Еще раньше были споры внутри самой церкви. В четвертом веке, во времена Василия Великого, была такая история.В церкви было две партии, и между ними были разногласия. В итоге спор разрешился так: на дверь храма повесили огромную восковую печать с веревками. Было решено, что эти две группы будут молиться всю ночь, и та группа, во время молитвы которой отпадет печать, будет правильной. В итоге партия положительного церковного героя Василия, конечно же, победила. По его словам, веревки порвались сами по себе, и печать упала на глазах у многолюдной толпы.И в церковной истории есть масса подобных примеров.

Но почему мы этого не видим сейчас? На территории России зарегистрировано еще 19 организаций, в названиях которых присутствует слово «православные», но открытых споров между ними мы не видим. Хотя бы где-нибудь в Интернете. Более того, при пособничестве властей эти организации постоянно подвергаются рейдам, их пытаются заглушить и ликвидировать. Это, например, «Автономная церковь» с центром в Суздале и «Истинно-православная» с единственной церковью в Москве.Это потому, что РПЦ выбрала путь идеологического монополиста. А власти нужно только это — поставить веру людей под контроль и использовать ее в своих интересах. Это то, на что нужно обращать внимание, а не на оскорбления и неприязнь.

Замир Усманов / Global Look Press

— То есть, на ваш взгляд, не стоит прекращать взаимные оскорбления на религиозной почве?

— Милые ругают — только развлекаются. И это вовсе не источник религиозного терроризма, а наоборот.Если бы никого не загнали в подполье и не запретили бы вести эти диспуты открыто, то вместо террора мы наблюдали бы клубы при мечетях или церквях, где все обсуждали бы религиозные темы. И в Интернете были бы такие обсуждения. Кто-то с пеной у рта докажет, что взорвавшийся в метро все сделал правильно, согласно Корану, а кто-то, наоборот, сослался бы на другую суру и утверждал, что Аллах милосерден. И зрители ставили лайки и антипатии.В результате даже сами мусульмане, скорее всего, разовьют среди себя всеобщую неприемлемость терроризма. Более того, в дискуссии было бы несколько атеистов, которые в конце концов доказали бы, что все это ерунда. Будет тенденция к тому, что мечети превратятся в место для всех, где будут либо воспитывать детей сказками, либо просто вкусно кормить. Не так, как сейчас, когда всех немусульман отпугивают и вызывают много подозрений.

— «Атеисты докажут …» Как вы думаете, можно ли доказать несуществование Бога?

— Пусть бремя доказывания лежит на утверждающих. Например, пусть они докажут, что Христос действительно воскрес. Но это основа их культа. Сразу после выхода из монастыря я с удивлением обнаружил множество откровений Благодатного Огня (я имею в виду процедуру схождения Благодатного огня накануне Пасхи в Храме Гроба Господня. — Ред.), Даже от того же Кураева.То, что нам преподносили как догму в монашеской системе, закрытой от мира, оказалось фальшивкой и большой ежегодной кампанией по привлечению потока паломников на благо чисто туристической индустрии Израиля. Это все. Остальные позволяют верующим проявить себя: какой бог, антропоморфный или бестелесный, где он сидит, на облаках или в другом измерении? Атеистам не нужно никому доказывать отсутствие чего-либо.

— А если вас или ваших родственников и друзей убьют за оскорбление чужой веры и личности верующих? Ты сам к этому готов?

— Что касается себя и своей семьи, то живу по принципу «будь что будет.«Я не знаю, что должно произойти, чтобы я отказался от картины ближайшего депрессивного будущего моей родины, из-за которой, однако, я не собираюсь бежать. У меня нет иллюзий по поводу невозможности такой« капсулы » нормальность »для себя и моего сына. Недавно в комментарии к моему видео о практике приобщения к православию в школе Сургута буквально спросили:« Как мне спасти своего ребенка от священнической пропаганды в государственной школе? »И еще один зритель тут же мудро ответил: «Либо мы спасем всех, либо ничего!»

Скорее мой инстинкт самосохранения очень подавлен, как и должно быть у каждого честного журналиста, не служащего ничьим интересам.Вы слышали реакцию «Христианской организации Святой Руси» на фильм «Матильда»? Собственно, вероятность и тенденция к требованию формирования нового православного карательного движения черносотенцев никуда не делась. Мы разговариваем, а тем временем какие-то небритые люди в камуфляже сидят в сторожке церкви и слушают радикального православного старца. Что, говорят они, правоохранительные органы не выполняют своего божественного призвания по защите нашей государственно-формирующей веры, и поэтому мы должны взять мстительный меч Божий в свои руки.

«Либо они наши, либо мы их, но будущее работает против них».

— Как вы думаете, способна ли Китайская Республика если не сейчас, то в будущем на модернизацию, диалог и взаимопонимание с прогрессивной частью общества, живущей с ценностями постиндустриального мира? Что нужно сделать им обоим, чтобы организовать такой диалог?

— Когда закончился процесс над Соколовским, я случайно наткнулся на настоятеля Храма на Крови священника Максима Меняйло.Я задавал ему вопросы о его желании наказать Руслана. Среди них были следующие: сможет ли он лично, его приход или Церковь в целом сделать информационный продукт, который будет иметь миллион просмотров, как справляются современные блогеры вроде Соколовского? В ответ он проявил грубость и спросил, не пил ли я бренди. Но вопрос не праздный. Если видео, сделанное каким-либо священником Русской Православной Церкви, набирает 20-40 просмотров, то о каком будущем его организации можно говорить?

— Самая опубликованная русская писательница — Дарья Донцова, но очевидно, что не она «управляет» социальными смыслами и общественным сознанием.

— И больше всего просмотров на ютубе у тех девушек, которые обсыпают себя чипсами в ванной. И что? Они больше щелкают и смотрят развлечения, а не для того, чтобы стать умнее. Но это нисколько не спасает позицию церкви: 40 просмотров против миллиона. Разрыв слишком велик. Лекции педагогов — ученых-атеистов хоть и не набирают столько просмотров, как видео Саши Спилберг, но все же не 20-40, как видео какого-то священника по догматическим вопросам.

В церкви нет отношения к молодежи. Я недавно снял видео про «мощи святителя Николая Чудотворца», пообщался с людьми, выстраивающимися к ним в очередь. Там совсем нет молодежи.

Средний возраст — 40 лет и старше. Да, есть видео, где радикальные попы что-то говорят, например, что надо выставки громить или кого-то бить, набирает все больше просмотров. Но за этим, как правило, следит вольнодумная часть Интернета, которая видит такую ​​угрозу обретенным нашим временем свободам, ставит антипатии и пишет критические комментарии.При этом привлекает внимание не сама вера, а шокирование как прихожан, так и их противников.

Игорь Палкин / patriarchia.ru

Что касается диалога, то он невозможен, пока одна часть хочет доминировать над другой, пока Церковь играет роль газа. Не всем нравится такой газ; некоторые люди зажимают от этого нос. А именно такое желание декларируют радикально настроенные верующие, такие как Энтео, Милонов, Ткачев, Смирнов. Они не хотят быть просто «клубом по интересам».Они хотят быть корпорацией с мощным аппаратом для подавления инакомыслия, им нужна вся власть.

— Согласно нашей Конституции Россия — светское государство *. Однако очевидно, что эти конституционные нормы широко игнорируются и нарушаются. Почему поборники этих конституционных норм не защищают Конституцию и себя, свои права, например, обращаясь в суд?

— Потому что за годы радикального переформатирования общества не произошло.Мы остались жить в феодальных отношениях. А если электорат делегирует всю власть правящей группе ради получения минимальной выгоды, то какой смысл проверять Конституцию и комментарии к ней? Его топчут в целом и при попустительстве самого народа.

Есть, например, 31-я статья о свободе собраний и собраний, но она не работает. Чтобы уравновесить это, было создано законодательство о борьбе с митингами. И так во всем.Есть право на частную собственность, но московские власти вводят программу реновации, которая это право разрушает. Есть право на безопасность прилегающих территорий и мест общего пользования, но при этом церкви насильно строят по «программе 200». То же самое и здесь: зачем отменять 14-ю статью Конституции, когда можно просто принимать законы, которые что-то запрещают, а кого-то преследовать за слова? И людям все это неинтересно, поэтому они не протестуют.

— Кто вы сейчас в своем мировоззрении?

— У меня смесь агностицизма, панспермии и трансгуманизма. Теория о том, что все здесь произошло случайно, меня не очень удовлетворяет. А придерживаться библейских версий прошлого и будущего земной цивилизации не позволяет лично пережитый опыт лживой церковности в качестве некачественного хранителя исторических фактов.

— Имеет ли ваша теория научное обоснование? Или это тот же предмет веры, что и «бог»?

— Я трезво осознаю себя и вижу свою миссию только в том, чтобы разоблачить то, через что я прошел, методом доказательства от противоречия.Мы смотрим на признание бывшего послушника, на историю этого бывшего семинариста и понимаем, что обществу больше нет необходимости зацикливаться на этом. Какой смысл отдавать неработающей системе пожизненное время и бюджетные средства? Поэтому я считаю, что, действуя с противоположной стороны, коллективная мыслительная деятельность, направленная на познание законов Вселенной, поиск других цивилизаций (панспермия), борьба за продление жизни (трансгуманизм), неизбежно позволит человечеству расширять свою научную базу.Но где сверхъестественное существо вписывается в научные концепции? Это как в знаменитом разговоре Наполеона и Лапласа о планетной системе, когда на вопрос Бонапарта: «Так где же здесь Бог?» ученый ответил: «Этого не требуется».

— Может, все дело в определении «бог»? Неужели социальные технологии и моральные кодексы смешаны с феноменом источника законов Вселенной, Абсолютом, так сказать? Как вы думаете, человечество откажется от такого смешения? Согласится ли он на это? А если нет, то каков может быть результат?

— Независимо от термина «Бог» для нашего века религиозной инерции все же достаточно.Но будущее, как я его вижу, изображено в одном симпатичном демотиваторе. Сын спрашивает мать: «Мама, скажи, почему в фильме« Звездный путь »нет мусульман, католиков, православных?» И она ему отвечает: «Потому что это будущее, сынок».

«Бог» в его церковном смысле, несомненно, станет ненужным для большинства развитого человечества. Так что либо они нас, либо мы их. Но будущее работает против них, и они ничего не могут с этим поделать. Человечество так или иначе придет к осознанию того, что будущее лежит в познании безграничной вселенной, а не в книге, где все изначально было предопределено «Богом» и говорится, что все закончится апокалипсисом. опять же потому, что этого хочет некий «Бог»…

Джузеппе Чичча / ZUMAPRESS.com / Global Look Press

Все религиозное стоит на пути прогрессивного и рационального. Вспомним Челябинский метеорит. Допустим, он прилетел не в озеро, а в сам мегаполис. Тогда даже верующие задумались бы не о том, как построить в Челябинске храм в честь избавления от метеорита, а о том, как создать систему защиты на Земле от приходящих из космоса астероидов.

Одним словом, Бог есть Бог, а жизнь есть жизнь.И с этой клерикализацией или автократией, с таким уровнем технологий и оружия и даже с религиозным возрождением цивилизация столкнется с еще более ужасной эпохой, чем это было в Средние века. Примером этого является ИГИЛ или режим Кима в Северной Корее, который также по существу основан на псевдорелигиозном культе династии Кимов. И если человечество не поймет этого сейчас, то через какое-то время будет уже поздно, а значит, оно надолго замедлит свое развитие.

* Согласно Конституции Российской Федерации «ни одна религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной, религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.«Согласно комментариям к Конституции,« деятельность органов государственной власти и органов местного самоуправления не может сопровождаться публичными религиозными обрядами и церемониями »,« должностные лица государственных органов, иных государственных органов и органов местного самоуправления … не вправе использовать свое служебное положение для формирования того или иного отношения к религии ». Кроме того, в соответствии с Конституцией Российской Федерации «каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать какую-либо религию, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные обряды. и другие убеждения и действовать в соответствии с ними.«Более того, согласно статье 56 Конституции эти права не подлежат ограничению.

Александр Задорожный принял участие в подготовке материала.

Показывает, что либо Анна Данилова 19.10.2016 намеренно и безоговорочно сократила оригинал (подробнее о лжи Правмира), либо опубликована на сайте St. Alex. жен. 20 октября 2016 г. внесены дополнения (список подписей в обоих случаях немного отличается).Мне кажется более вероятным первый вариант. Вот что выкинул Правмир:
+ Когда мы: игумения, выпускники детского дома, мирские люди, любящие монастырь, пытались вставить свои комментарии в защиту, модераторы либо не публиковали их даже на Правмире, либо сразу сообщили нам про закрытие форума, а то открыл.
Неожиданно для нас выяснилось следующее: Мария Кикоть связана с Михаилом Барановым: он же отец Григорий, бывший монах Архангельско-Михайловского монастыря в селе Козиха Новосибирской области, который покинул этот монастырь 6-7 лет назад. .Михаил Баранов покинул монастырь, очерняя настоятеля, монашество и все духовенство Новосибирской епархии, уехал в Москву, женившись на бывшей послушнице монастыря Анастасии Сидорчук Барановой, которая в свою очередь покинула монастырь в Шубинке (ныне Малоирменка Новосибирской области). епархия). Они с мужем начали совместную деятельность против РПЦ и Патриарха. В этом монастыре Анастасия Сидорчук была с Марией Кикоть, и они вместе покинули монастырь: Анастасия вышла замуж за необрезанного монаха Михаила, а Мария ушла в Свято-св.Николаевский монастырь. Также надо сказать, что и сам Михаил, и его жена Анастасия находились в психиатрических больницах. Он и его жена связаны с группой Pussy Wright, а также с А. Невзоровым и всеми им подобными.
Всю эту информацию мы узнали от девушки, которая попросила не называть своего имени, так как боится преследований со стороны врагов Церкви, пришедших в Серафимо-Покровский монастырь, где находится игумения Нектария, вышедшая из Малоярославецкого монастыря. .Она живет в Новосибирске, учится там на иконописца в Духовном институте и уже 5 лет ходит в этот монастырь. Мать Нектария отвела ее на конференцию, посвященную 1000-летию пребывания русских на Афоне, где Михаил Баранов увидел ее у Храма Христа Спасителя. Каким-то образом он тогда нашел ее страницу в «социальной сети» и номер телефона. Об этом Михаил написал ей сообщение в «соцсети», в котором предложил девушке сотрудничество (предлагал сотрудничать за деньги, даже когда она побывала во дворе Архангельского Михайловского монастыря, ей тогда было 15 лет: собирать негативную информацию о Троицком соборе-подворье этого монастыря, предоставить фото и т. д.). Теперь Михаил попросил у девушки фото с конференции — как молодая настоятельница сидит с телефоном или разговаривает с молодыми настоятелями, хвастаясь ей, что он провел акцию по «противоправным действиям Русской Православной Церкви» на проспекте Мира в Москве накануне обещала купить хороший фотоаппарат. Он также предложил ей, как иконописцу, «прославить любую свою икону как чудотворную». Он создал группу «Dis-Church» в «социальных сетях». На странице его жены было написано, что они вместе с Марией Кикот готовили «бомбу» в Интернете.
(от себя добавлю, что Михаил Баранов и его сайт «Dis-Church» имеют некоторую популярность в Интернете.)

Из этого отрывка не видно (кроме последней фразы без подтверждающей ссылки), как Мария Кикоть связана с М. Барановым, но методы борьбы игуменьи с инакомыслящими видны прекрасно — всячески создавать видимость того, что речь идет о нестандартных атаках антицерковных сил, а не о реакции на пороки тех. в силе.
Здравствуйте, Анна Данилова и ее команда!

Анастасия Баранова.

Задержание 31 августа монаха Григория (Баранова) на Триумфальной площади вызвало общественный резонанс. Мужчину в рясе затащили в полицейский автобус прямо на глазах у журналистов. Блогеры и оппозиция видят в нем единомышленника и отчасти героя, православную церковь — ренегата, самозванца или даже сомневаются в его адекватности.

Как рассказал корреспонденту «Нового Региона» известный православный рокер, отец Сергей (Рыбко) , если неизвестный ему мужчина в монашеской одежде «получил» от милиции, значит, он «заслужил». .

«Не думаю, что это кто-то из Московского Патриархата. Я думаю, что это какой-то самозванец или запрещен, на данный момент не имеющий отношения к священству, — сказал отец Сергий, приведя в пример «лжеотца» Глеба Якунина .

Духовенство, убежден церковник, не вправе делать что-либо «публично» — они не просто частные лица, а представители церкви.

Однако сам монах Григорий (Баранов) называет эту точку зрения абсурдной.«

«Я не могу баллотироваться в парламент и так далее, но я имею право высказать свое мнение. Священники приглашаются на прямые эфиры центральных каналов. Другое дело, что есть фильтрация », — сказал он.

«Пропутинские и промедведевские каналы», по его мнению, приглашают только тех, кто в прямом эфире выразит «пропатриархическое мнение».

В беседе с корреспондентом HP отец Григорий (Русская Православная Церковь Московского Патриархата, Новосибирская епархия, Михайло-Архангельский монастырь, село Козиха) пожаловался на фальсификацию протоколов, оценил поведение полиции, а также рассказал что заставило его выйти на площадь.

— Расскажите, как проходил ваш арест и как себя вели «сотрудники правоохранительных органов»?

Их действия аморальны и незаконны. Прапорщик стал обвинять меня в том, что я проводил митинг. Я говорю — я просто разговариваю с журналистами, фотографами.

Затем он начал меня физически сопровождать в тишине. Я узнал о прошлых акциях через Интернет, я знаю, чем они закончились. Ну, чтобы ничего не спровоцировать, чтобы мне не приписали это сопротивление полицейскому, я уступил ему.Дальше меня разделила судьба всех.

— Что произошло после ареста?

Я пошел в автобус. Когда он оказался внутри канавки, вошел сержант: «А с какой целью вы сюда приехали, (потом идет к« вам ») сколько вам заплатили?

Далее идет их оператор в штатском, снимает и пытается спровоцировать меня кричать что-то вроде «Россия без Путина», «Позор». И я молчал. Но протокол заполнен по шаблону, там написано, что я якобы крикнул «Долой Путина» и так далее.Я ничего не делал, можете это подтвердить. Нам нужно пойти к видеооператорам, которые меня снимали.

Нас доставили в тверское отделение. Когда мы ехали, нас было пятеро в обезьяньем домике. Милиционеры ругались, я им выговаривал …

— Что заставило вас пойти на Триумфальную?

Потому что это единственная возможность обратиться к людям России, которые спят и ничего не видят, к людям православным, граничащим с церковью, интересующимся церковной политикой, которым небезразлично, что будет в стране.Это единственная возможность обратиться к моему руководству Московского Патриархата, чтобы пригласить меня к конструктивному диалогу.

Я туда подала и, конечно же, апелляции принимают. Но все это отлично гасится бюрократической машиной.

Впервые был на такой акции. Никакой политикой он не занимался.

Единственный раз, когда я был на чём-то массовом, был обстрел Белого дома в 93 году. Я бывший москвич, бывший, потому что сейчас я прописан в монастыре.Тогда я был просто зрителем, не выступал, молча смотрел, как горит Дом Советов. Те. это мое второе участие.

— Участники акций на Триумфальной недовольны действующей властью России. Вы разделяете их мнение?

Наше правительство просто выполняет своего ставленника, то есть приняли, как говорит Православие, идею — жить хорошо по-американски. Но реально это делают только на территории Москвы и подобных мегаполисов.Это их антинародная политика. Сколько, например, получает тот же милиционер, который меня задержал, 20 тысяч … А сколько получает участковый без содержания Лужкова в какой-то губернии … то в своей провинции он живет на пенсию 3,5 тысяча в месяц.

Медведев и Путин .. Мне их искренне жаль. Я думаю, что они действуют больше из страха, запугивания. Они в принципе неглупые люди и, я думаю, понимают, что для них будет, если будет разворот.Что еще такое антинациональность? Развалилось сельское хозяйство, армия, промышленность …

— Как вы ладили с церковной властью?

Я считаю, что народ России не должен больше доверять РПЦ в лице ее лидеров. Потому что она сама погрязла в пороках, например, в роскоши, которой, скажем, противостоит само евангельское учение. Это просто искажение, искажение самого учения.

Я высказал истину в глазах моих монашеских и епархиальных настоятелей в Новосибирской области.За это меня дважды принудительно помещали в психиатрическую больницу. Первый раз меня заставили подписать соглашение под угрозами, второй раз я не подписал. Я лежал без постановления суда, но каким-то чудом сумел освободиться. И можно, осмелюсь сказать, установить бесконечный срок пребывания там по этой системе.

Тех. перед этим я выступил с разоблачением наших внутренних пороков, я стал пытаться вывести грязное белье из публики на поверхность.Но такая реакция последовала.

На площади он держал плакат «Тюремной славы не будет» — я имею в виду восстановление православного полицейского государства, разрушенного революцией спустя 17 лет.

Сегодня в редакцию «Русской Народной Линии» поступило Обращение монастырских братьев во имя Архангела Михаила Новосибирской епархии. Под обращение передаются телефоны настоятеля монастыря игумена Артемия (Снигура), благочинного монастыря иеромонаха Павла (Григорьева), благочинного двора в Новосибирске, иеромонаха Матфея (Копылова), монаха Григория (Баранова). и настоятельница монастыря во имя Архангела Михаила в селе.Игуменья Мария (Серопян).

В обращении, в частности, говорится, что «ввиду неуклонной линии дерзких нарушений монашеских обетов, позорного антипатриотического поведения наших иерархов (Патриарх Кирилл и ему подобные пожизненно власть Церкви имеет (… ) мы решили и дальше ослушаться всей иерархии РПЦ МП. Мы отказываемся вспоминать предателей, принимать их в стенах монастыря, выполнять их послушания, платить налоги. По этому прецеденту мы, остальные мыслящее духовенство и миряне нашей Церкви подали хороший пример для скорейшего созыва независимого местного совета.недостатки иерархии) и разработка новой социальной концепции. «

» В предварительных телефонных разговорах с нашей бывшей епархиальной иерархией (архиепископ Новосибирский и Бердский Тихон) последний получил следующие угрозы в адрес обитателей монастыря: 1. О скорейшем насильственном выселении недовольных из монастыря (с. помощь новосибирского ОМОНа и казачества. 2. Вынужденная госпитализация (фабрикация состояния алкогольного психоза) наиболее активных в психиатрическую больницу (совместно с Управлением здравоохранения Новосибирска и Новосибирской области) », — говорится в Послании Братья монастыря во имя Архангела Михаила Новосибирской епархии.

Получив этот скандальный документ, мы связались с наместником монастыря имени Архангела Михаила в Новосибирской епархии игумен Артемий (Снигур) и попросили его прокомментировать «Обращение братии монастыря в г. имени Архангела Михаила в Новосибирской епархии »:

« Это чистая клевета. Это «обращение», скорее всего, написал бывший обитатель монастыря, больной инок Григорий (Баранов). Его «обращение» — это заблуждение безумца.В «обращении» нет даже доли правды. Дважды попал в психиатрическую больницу. Это психически больной человек. Он считает себя официальным представителем «Русской православной катакомбной церкви», сделал себе визитку, на лицевой стороне которой размещена его фотография, а на обратной стороне фотография нашего монастыря. Таким образом, он показывает, что братия монастыря якобы также ходила в «Русскую православную катакомбную церковь». Он утверждает, что руководит миссионерским отделом этой структуры.Этот психически ненормальный человек уже два года нас раздражает. Его психика полностью расстроена, он подошел к братии и предложил убить настоятеля монастыря, после чего собирался занять мое место. Он писал письма в прокуратуру, в Московский Патриархат, на сайт Новосибирской епархии и на антицерковные сайты. Когда Баранов полностью перестал подчиняться, мы духовным советом исключили его из числа братии монастыря с правом перехода в другой монастырь.

Хочу официально заявить, что все утверждения о притеснении братии правящим архиереем Новосибирской епархии являются откровенной ложью. Правящий архиерей два с половиной месяца назад назначил меня своим помощником в епархии по общим вопросам. Если бы у меня был конфликт с епископом, назначил бы он меня на эту должность? Владыка даже водил меня на Поместный Собор, на котором был избран Патриарх Кирилл. У нас прекрасные отношения с правящим епископом; между нами нет конфликта.Сегодня я отслужил с ним литургию в храме, который мы построили вместе с ним. Так что мы с Владыкой, образно говоря, живем в полной гармонии.

Баранов нас уже давно надоедает. Я даже обратился в правоохранительные органы и попросил снова его лечить. Когда он проходит курс лечения, его психика приходит в норму, но, правда, ненадолго. Дальше все начинается так же. Однажды, когда он закончил курс и вернулся в нормальное состояние, он признался братьям: «Это не я сказал все, и не я все сделал.Это было сделано против моей воли. «После лечения к нему иногда приходят такие проблески. Сейчас у него начались серьезные психические осложнения, я даже не знаю, чем это может закончиться для него. Месяц назад он позвонил мне и вдруг выдал:« Я никогда не был в ваша церковь, я работаю в ней как Штирлиц. »Таким образом он поставил себя в ранг раскольника».

Нам удалось дозвониться до Новосибирской епархии. К телефону подошел помощник правящего архиерея протодиакон, не назвав своего имени, который в ответ на просьбу прокомментировать сложившуюся ситуацию потребовал выключить записывающую аппаратуру.Неужели он боялся случайно «выпалить» страшные церковные тайны? После выключения записи протодиакон повесил трубку. Затем наш корреспондент перезвонил епархии и снова попросил его связаться с этим протодиаконом, на что ему сообщили, что телефон протодиакона неожиданно сломался, поэтому связаться с ним невозможно. Если информационная деятельность Новосибирской епархии будет продолжаться в том же духе, то проблемы Церкви будут только расти.

Портал- Кредо. Ру »: Отец Григорий, расскажите, пожалуйста, о своих приключениях. Почему вы дважды попадали в психиатрическую больницу?

Преподобный Григорий (Баранов) : За то, что говорил правду в глазах монастырских властей.

— А как была выражена эта правда? Почему власти восприняли это как проявление психического заболевания?

— Я просто стал жертвой системы, частью которой я был до этой весны.Крестилась в 1994 году в Оптиной пустыне. Некоторое время он вел светскую жизнь, затем с благословения отца Наума поступил в монастырь. До 2007 года у меня там все складывалось нормально. Затем мои глаза начали открываться на то, что происходило. А начальству я сказал правду: мы обслуживаем не тех людей, у нас что-то не получается. Страна движется в обратном направлении. Мы молимся и что-то делаем, но эффект прямо противоположный.

Я сказал об этом губернатору.Я рассказал ему причину, по которой нас покинуло так много монахов. Они просто плюнули на все клятвы и ушли в мир. Многие из них женаты, имеют семьи или просто работают. Я предположил, что причина этого в нем самом. Потому что его путь в монашество начался с того, что он оставил жену и двоих детей.

У нас по соседству есть женский монастырь, тоже созданный с благословения отца Наума, построенный с нуля, под его именем — он родился там, в этой деревне. Это в 15 км от нашей Козихи.Были и разочарования: сестры не поладили с губернатором и уехали. Был бунт — не бунт, а вот такое противостояние группировок. Конечно, сестры, кому они признаются? Они не могут признаться матери. Они могут открывать мысли, но по традиции Русской Православной Церкви только священник может избавиться от грехов. Следовательно, духовник мужского монастыря является одновременно духовником женского.

Монастырь — это «вещь в себе», относительно закрытая организация, грязное белье не выносят публично, но информация как-то просачивается.Отец Наум иногда благословлял всю семью принять монашество. Мужчины пошли в мужской монастырь, а женщины — в женский. Следовательно, мы знаем, что там произошло. Когда начались волнения, я ни во что не вмешивался, но был шокирован поведением наших братьев. Мой губернатор, игумен Артемий, когда я ему об этом рассказал и спросил, нельзя ли за них помолиться, язвительно ответил мне: «Оставьте это женское болото. Это не ваше и не наше дело. Они сами разберутся.«Это было осенью 2007 года. У них тоже были духовные трагедии с точки зрения устава и догматов Православной Церкви. Монахини плюнули на обеты и вышли в мир, поженились.

— Когда произошло Вы сами входите в монастырь?

— Я вошел в монастырь 21 ноября 1997 года, в День Архангела Михаила. Однако эта дата не записана в личном деле епархии. И я принял монашеский постриг в 2002. Все даты помню.Как бы епархия мне сейчас не отказывает, эту информацию обо мне найти можно.

После второй госпитализации в психиатрическую больницу полтора года назад мне пришлось уехать из Новосибирска. Мне тогда сказали: если останешься, то в третий раз устроим. Первая госпитализация — 7 ноября 2007 года. Вторая — через год, сразу после праздника Иоанна Златоуста.

Вы разместили мой комментарий на форуме 10 августа. В общем, я потомственный журналист.Мой первый комментарий был: «Давайте спокойно выйдем из РПЦ МП». Оно начиналось так: «Любовь давно ушла из этой Церкви …». Вы разместили его без редактирования. В ОВЦС сразу же проконтролировали, и тут же кувалда полетела к архиепископу Новосибирскому Тихону …

— Скажите, пожалуйста, вы сейчас считаете себя членом Русской Православной Церкви Московского Патриархата или ушли? ?

— Я считаю себя христианином Вселенской Церкви.Я перестал фактически участвовать в ритуалах и таинствах, но, тем не менее, если вы посмотрите на мои действия в «Стратегии-31», в целом, гуляя по Москве, я ношу монашескую одежду. Я считаю, что ничего не произошло, что заставило бы меня перестать быть монахом или перестать быть христианином. Хотя я мог сорвать эту одежду на той же Триумфальной площади и, ударив себя в грудь, громко сказать, что я демонстративно выхожу из РПЦ МП и вступаю в РПЦЗ или еще куда-нибудь. Мое кредо — объяснять людям, что любовь давно ушла из этой Церкви.Моя задача — открыть людям глаза на это. Вот почему я стал заниматься церковной политикой.

Беседовал Владимир Ойвин,
«Портал- Кредо. Ру»

православных, критика и свобода вероисповедания в России

% PDF-1.4 % 1 0 объект > поток application / pdf10.1080 / 13537903.2019.1658432ru

От «панк-молитвы» Pussy Riot до Матильды: православные, критика и свобода вероисповедания в России

Узланер Дмитрий

Кристина Штокль

Рутледж

Журнал современной религии, 2019.DOI: 10.1080 / 13537903.2019.1658432

Россия

Pussy Riot

фильм Матильда

Русская Православная Церковь

постсекулярный

богохульство

религиозные чувства

свобода вероисповедания

ЖурналJournal of Contemporary Religion © 2019 Автор (ы). Издается Informa UK Limited, торговая марка Taylor & Francis Group.1353-7

69-941934342744510.1080 / 13537903.2019.1658432https: //doi.org/10.1080/13537903.2019.1658432VoR2019-09-28T07: 11: 58 + 05: 30Arbortext Advanced Print Publisher 11.0.3433 / W Unicode2020-08-03T08: -07: 002020-08-03T08: 17: 21-07: 00 Россия; Pussy Riot; фильм Матильда; Русская Православная Церковь; постсекулярный; богохульство; религиозные чувства; Свобода вероисповеданияcom 10.1080 / 13537903.2019.1658432

www.tandfonline.com

true2019-10-0210.1080 / 13537903.2019.1658432 конечный поток эндобдж 4 0 obj > поток xZK ޟ_? PEΜGEUZdZ) ˶L3Ƕ, Q | ~ x’X

об умной и расчетливой Ксении Собчак — Реальное время.com

Буря на болоте: почему Ксения баллотируется в президенты? Колонна протоиерея Всеволода Чаплина

Желание светской львицы Ксении Собчак участвовать в президентских выборах стало для многих неожиданностью. Обозреватель «Реального времени» протоиерей Всеволод Чаплин, лично общавшийся с телеведущей, также не смог оставить без внимания ее заявление. В сегодняшней газетной колонке, написанной для нашей газеты, православный священник размышляет о том, чего ожидает Собчак, кто ее поддержит и какие лозунги ей следует использовать в предвыборной кампании.

Люди ждут нового слова

Намерение Ксении Собчак баллотироваться в президенты вызвало небольшую бурю в нашем политическом болоте. Понятно, что правительство и «серьезные» политики будут шутить по этому поводу — или важно промолчать, а конкуренты с либерального «луга» — унизить недавнего союзника. Да ведь в этом пространстве столько старых «системных» игроков — Касьянов, Явлинский, Навальный. Но вот шоу-женщина.

Однако даже если предположить, что выдвижение Собчак одобрено Старой площадью и придумано близкими к Кремлю политтехнологами, ее появление на избирательной арене никому не будет подарком.Дело не только в том, что она довольно умна и остроумна. Ее включение в предвыборные дебаты, безусловно, будет стимулировать появление новых «неожиданных» кандидатов — я знаю как минимум пять критиков действующей власти из правого консервативного крыла, которые просчитывают возможность сбора подписей.

». Даже если предположить, что выдвижение Собчак одобрено Старой площадью и придумано близкими к Кремлю политтехнологами, ее появление на электоральной арене никому не будет подарком.Фото: tsargrad.tv

Лидеры с хорошим политическим чутьем прекрасно понимают: люди ждут нового слова. Неслучайно Собчак использует лозунг «Против всех». Многим уже надоел нынешний политический класс. Львиную долю активных и думающих граждан не устраивает квартет Путин (или его преемник) -Зюганов-Жириновский-Миронов.

«Ядерный электорат» Собчака известен

Безусловно, действующий президент легко победит на выборах.Возможный преемник, «благословленный» им, тоже будет. Особенно, если не будет социальной катастрофы. Тем более, если власть отойдет от «кабинетного творчества» и предложит настоящую политическую реформу. Например, подчинят правительство Думе или, наоборот, создадут квазимонархическую систему, или просто «распечатают» процесс внесения поправок в Конституцию, к чему давно призывают многие думающие люди, в том числе и ваши. покорный слуга. Или активизируйтесь в Украине, не боясь спорить с Западом.Или реализовать «сценарий эрдогана», избавившись от балласта 1990-х годов.

Эти действительно творческие шаги, конечно, уменьшат шансы «альтернативных сил». Однако в этих упомянутых сценариях они смогут заявить о себе даже без допуска к выборам. Достаточно поразмышлять над тематикой событий. Но если застой продолжится — «новые» кандидаты смогут продвигаться хотя бы за счет интернет-активности. В случае появления их имен в бюллетене та же Собчак может получить от двух до трех процентов (одновременно похоронив «старых» сислибов [системных либералов]), так и правых консерваторов (которые, конечно, никогда не согласятся друг с другом) получат один-два процента каждый.

«Безусловно, действующий президент легко победит на выборах. Возможный преемник, «благословленный» им, тоже будет. Тем более, если не будет социальной катастрофы ». Фото: kremlin.ru

« Ядерный электорат »Собчака известен: часть среднего класса среднего возраста. Живут в Москве, Санкт-Петербурге и за рубежом (те, правда, почти не голосуют). Молодежь безразлична к Ксении, старая интеллигенция ненавидит богатых, успешных, сниматься в телешоу.Но эти полторы тысячи электорат легко пополнятся полуслучайными протестующими — может, из провинции, из пенсионеров. Фактор «укусите меня» наверняка сработает для Собчак, даже если граждане, движимые этим фактором, не будут слушать ни одну из ее предвыборных речей.

В любом случае их стоит послушать. Например, фраза «священники и силы безопасности уже говорят нам, что читать, что смотреть и даже кого любить». Лозунг может сработать для избирателей на юге Швеции или даже в Северной Италии, но мы прекрасно помним, как сама Ксения Собчак долго рассказывала нам, что смотреть, читать и даже предлагала свой вариант «любви» в Доме-2 (российское реалити-шоу — прим. ред. ).Увы, люди с спокойной совестью сначала сплюнули, а потом перестали обращать внимание…

Внимательно посмотрите на Людмилу Нарусову

Любой кандидат, ожидающий более одного процента голосов, должен выражать самые сокровенные настроения большинства. У Ксении есть шанс попробовать это сделать. Например, бросить вызов «достижениям» девяностых и пойти против реальной власти — власти олигархов, закулисных политических игроков и стоящего за ними Запада. Вы думаете, что это нереально?

«Когда молодой человек подходит к вам с сияющими глазами и представляет свою любимую женщину, очень скромно, шепчет ему на ухо:« Вы видели ее мать? » Помните: вы будете жить с ее копией.«В общем, если Ксения решила пойти во власть, внимательно посмотрите на Людмилу Борисовну Нарусову». Фото: theins.ru

Опять же, Собчак не дура. Более того, расчет. Пообщавшись с ней несколько раз, я убедился в правоте мудрости старого священника. Когда молодой человек подходит к вам с сияющими глазами и представляет свою любимую женщину, то очень скромно, шепчет ему на ухо: «Вы видели ее мать? Помни: ты будешь жить с ее копией ». В общем, если Ксения решила пойти во власть, внимательно посмотрите на Людмилу Борисовну Нарусову.

Назад к выборам. На самом деле «альтернативные» кандидаты справа от Путина могут быть намного интереснее Собчак. Неважно, что их ролики дешевле, а изображение — тусклее. Если их хватит для реальной альтернативы капитализму, политкорректности, стагнации, вечных уступок Западу — тогда кампания может стать действительно интересной. Даже в случае недопуска этих людей к выборам. Власть после «замораживания» Донбасса и истории с Матильдой перестала восприниматься значительной частью консервативного электората как «личная».Неурегулированность таких проблем, как последствия приватизации Чубайсом, постепенный демонтаж государства всеобщего благосостояния, неконтролируемая миграция, абсолютная власть местных чиновников и бизнесменов, создают основу для сильной «правильной альтернативы». Здесь недалеко от «русского Трампа» или «русского Ле Пена». В конце концов, у нас было много женщин в политике — есть фигуры даже более отчаянные, чем Ксения Собчак.

Протоиерей Всеволод Чаплин

Санкт-ПетербургОльга Киевская: 11 июля

Заранее подготовьте все ингредиенты — перед приготовлением их следует нагреть до комнатной температуры.

Просейте муку, чтобы обогатить ее кислородом.

Вишню тщательно вымыть под проточной водой, удалить с ягод косточки и откинуть на дуршлаг, чтобы слилось излишнее количество сока и воды.

Простые шаги для приготовления заготовки

Налейте в кастрюлю теплое молоко (не горячее и не холодное) и добавьте 1 столовую ложку сахара, 50 г дрожжей и 200 г муки.Тщательно перемешайте все ингредиенты. Заготовка должна иметь консистенцию густой сметаны. Накройте полотенцем и отставьте на 20 минут, чтобы оно поднялось (можно поставить миску в теплое место).

Между тем, давайте объединим оставшиеся 5 столовых ложек сахара, топленое сливочное масло (при желании можно заменить масло маргарином), 4 яйца (оставьте один желток — он нам понадобится для смазывания булочек) и соль. Тщательно перемешайте до однородной массы. Добавьте приготовленную массу в тесто и перемешайте.

Как подружиться с дрожжевым тестом?

Теперь будем замешивать тесто, постепенно добавляя муку. Для начала добавим 200 г муки и ванили. Все тщательно перемешать. Теперь снова добавьте 200 г муки и продолжайте замешивать тесто. Затем добавьте еще 200 г муки. Тесто не должно прилипать к рукам (при необходимости можно добавить больше муки — количество муки может зависеть от типа используемой муки). Теперь нальем сверху подсолнечное масло и продолжаем замешивать тесто, чтобы оно получилось гладким и эластичным.

Вы можете замесить тесто в миске. Если вам неудобно, вы можете размять его на столе.

В конце оставьте тесто в миске, накрыв полотенцем. Через 20 минут пробейте тесто. Через 20-30 минут пробейте тесто второй раз (это наполнит тесто кислородом и поможет ему подняться).

Интересные факты о выпечке украинского свадебного хлеба

Раньше, когда украинские женщины пекли свадебный каравай (каравай), они пели песни и готовили в хорошем настроении, чтобы испечь хороший каравай.Бытовало поверье, что если каравай хорошо выглядит и вкусен, то молодожены проживут счастливую жизнь.

Ремесло создания идеальных булочек

Смешайте сахар и крахмал.

Стол смазать подсолнечным маслом и переложить туда тесто. Я разделил тесто на 20 маленьких шариков, и мои булочки были довольно большими по размеру. Если вы предпочитаете маленькие булочки, то тесто можно разделить на 30-40 шариков.

Смазать шарики подсолнечным маслом и накрыть пищевой пленкой.Оставьте на 5 минут, чтобы тесто «отдохнуло».

Возьмите один шар и скатайте его в форме круга. В центре шара расположите вишенки (количество вишен зависит от размера вашего круга — я кладу примерно 6-8 вишен). Сверху вишню выложить 1 ст. Л. Сахарно-крахмальной массы.

Сделайте 3 равных надреза ножом. Возьмите один кусок теста и соедините края. Затем возьмите вторую часть теста и также соедините края. В конце возьмите третий кусок и после соединения краев спрячьте их под пучком.Получится булочка с вишней в виде розы. Повторите процедуру, чтобы использовать все тесто.

Противень накрыть фольгой и смазать маслом. Разложите булочки на противне и дайте им немного подняться, поставив в теплое место. Смажьте булочки желтком, смешанным с небольшим количеством воды, дайте им немного подсохнуть и поставьте булочки в духовку, разогретую до 220 ° C (428 ° F). Выпекайте булочки 25 минут при 220 ° C (428 ° F).

zašto je nemoguć miran dijalog između Crkve i društva Monah Григорий Баранов о Никитском самолете

https: // www.site / 2017-06-08 / экс_монах_ставший_видеоблогером_почему_невозможен_мирный_диалог_между_церковью_и_обчеством

«Бог će у ньеговым црквеном смислу постати непотребан 47 дней назад»

Григорий Баранов jedan je od rijetkih koji je ne samo napustio ROC, već joj se и отворено супротставио. Prema njegovim riječima, na kraju svog monaškog života, nekoliko puta je slan na liječenje u psihijatrijsku bolnicu, a zatim su ga, po nalogu igumana, redovnička braća odnijela zrabe šrité šumuag redovnički način života.U to vrijeme u Mihaelu je izumirala sama vjera u Boga. Изашавши из зидина самостана, осмислио и проект «Де-црквенья», видео-блог vodi: putuje po zemlji, komunicira s ljudima, snima cjelovečernje filmove.

«Постояла я сама имитация монаштва за ваньски свидет.»

— Михаил, испричай нам нешто о свом верском искустве. Što vas je dovelo u vjeru, u samostan?

— Znate, molitvena praksa ponekad donosi osjećaj nezemaljske radosti. Istina, kako sam kasnije saznao, za to postoji potpuno materijalno objašnjenje.Tijekom ove prakse u mozgu se luči određeni гормон распределения, диметилтриптамин, када на навали, vjernici doživljavaju ono što se у православлю назива «milost» или «posjet rajskoj radosti». Nakon nekog vremena se navikneš, a onda postaje nedovoljno. I onda shvatiš da trebaš prijeći na sljedeću razinu — od pukog župljana do nečeg dubljeg.

Osobno sam posjetio parohiju oca Dmitrija Smirnova (sveštenika Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije, познатог по odvratnim izjavama poput „ateisti su cirkuske životinje“, „uhdonesramite svoramite svu].«- bilješka autora). Tamo sam shvatio da za izbjegavanje pakla nakon smrti nije dovoljno samo slušati njegove propovijedi subotom i nedjeljom. Morate radikalno raditi cijeli život da spasite svoju dušu. Djelovanje samo na knjigama također nije dovoljno: naš je um ograničen i ne može shvatiti svu dubinu vjere. Tako sam odlučio da se moram izvući iz gradske vreve i otići u posbnu sredinu, u samostan, i tamo postati redovnik. У самостанима себе можно учити из искуства спасенья, как кажу — «онлайн», од носителя праве вьере, односно од старых.

Institucija starješina je pravoslavna structure paralelna s crkvenom hijerarhijom. To je za one koji stvarno rade na sebi radi spasenja. Vjeruje se da je stariji u stanju vidjeti vaše stanje. Sjećate se kadrova iz Terminatora kada Schwarzenegger gleda na svijet očima kiborga i skenira ga? Dakle, otprilike na isti način stariji navodno može vidjeti kroz vas: što mislite, koje bolesti, strasti imate i tako dalje. Надалье, вам можно указать оздоровление од гриеха и упутити вас на спасенье.Na primjer, kao takvog, samo sam „duhovnog kiborga“, smatrao sam oca Nauma u Trojice-Sergijevoj lavri. На Сада Умире.

Moram reći da sam i ja podlegao nekakvoj masovnoj psihozi. Ispostavilo se da su krajem devedesetih tisuće mladih ljudi ,iplomanata prestižnih moskovskih sveučilišta, pohrlile postati redovnici. Неки од нджих су и служили войску, били су сасвим адекватни. Tada sam shvatio da nisam sam, da svi zajedno, kao i ja, ne možemo biti surovo u zabludi, to je naša sudbina.Odlučio sam da imam sve preduslove da postanem pravi velečasni, što je potvrdio i sam starješina.

Samostani su u to vrijeme imali oštru dnevnu rutinu i autoritarnu structuru vlasti, sločnu vojsci. I, usput, nije bilo posbnog mjesta za ljudsko dostojanstvo. Узело се у обзор само колико стэ способни испунити задане задатке. Moje niše bile su crkveno pjevanje, popravak opreme i obrada metala. Prije samostana imao sam svoj posao — izradu alata za umjetnost i obrt (ova me vještina, inače, spasila nakon izlaska iz samostana).Тако сам запас своей монашки поставить.

Istina, neke su riječi mentora i tada izazvale nesklad. Nakon škole, studirao sam nekoliko kolegija na Fakultetu za kibernetiku na Moskovskom kemijskom tehnološkom institutu Mendelejev, i stga sam tada imao ideju o računalnoj technology. Я это, каже ми стариджи да е кибернетика Лавольско зло, интернет е створио «Жидомасон» с цилем да оклевета православлье и ньега особно. Али био сам склонен sve uzimati zdravo за gotovo, pa je stoga «digitalizacija» moje svijesti bila uspješna.

— А како то завршило, зашто сте постали познати антиклерикальный блогер?

— I tada sam uvidio vlastitu nedosljednost u monaškom životu, kao i nedosljednost svoje braće u vjeri. Svi oni zadaci stjecanja takozvane «besstrasnosti» koji su bili nužni za postizanje svetosti pokazali su se jednostavno neprirodnim s gledišta fiziologije. Я не само за мене. A sa strane samostanskog igumana i ispovjednika ništa osim bijega od složenosti psihičkog stanja i riječi „opraštamo ti grijeh“ nie se dogodilo.Po mom mišljenju, postojalo je samo oponašanje monaštva za vanjski svijet.

Кад сам дошао у Самостан, proglašeno je da je ovo mjesto seljačko kraljevstvo, da je glavna stvar u našem životu Isusova molitva и рад. I zanimljivo, na samom početku starješina nam je rekao da se držimo ručne tehnologije u gradnji od drveta i opeke. Ali tada je postalo očito da ti arhaični projekti gradnje ne odgovaraju željenom tempu i nisu prikladni za statistiku crkvenih vlasti. A što je sve ovo zamijenilo? Hramovi su se počeli graditi za dvije godine apsolutno moderne tehnologije, a u najzahtjevnijim fazama, poput betoniranja i žbukanja, počeli su privlačiti radnike migrante druge vjere.Сами редовничи предпочитают су технички занятые или единое административное положение. Али не poslušnost uopće: рад у vrtu i blagovaonici, pranje i tako dalje — sve je to rado davano ženama kad god je to bilo moguće. I dojmljivi dužnosnici i gospodarstvenici vidjeli su da su uvijek dobrodošli u samostan koji se pred našim očima pretvarao u turistički kompleks or vikend klub. Tada je novac potekao poput rijeke. Elite li najveći hram u Novosibirsku? Samo mi reci — mi ćemo sve izgraditi za tebe.

Kao rezultat toga, u čemu se počeo sastojati «podvig» redovništva? У учинковитом удвараню прямых ходочасничных скупина. A pokušaje izbjegavanja sve većeg pijanstva odlučili su zamijeniti raznim zemaljskim utjehama: gledanjem videa, bavljenjem sportom, putovanjem na hodočašće or odmor roditeljima. Разговор о тишини и сделай постао чак неугодан. Почео сам поставлят предыдущие непотребные питаня коя су живчирала брачу, почели су мне од бацивати као од досадне мухе. Na kraju, ova me sredina učinila svojim neprijateljem i nisam više mogao tu ostati, jer sve nije odgovaralo izvornim ciljevima i zadacima, kako uči patrističko naslijeđe i živi starac Nahum.

— Иноче, недавно было дознало да орловски митрополит Нектарий коридор кроссовер Land Cruisera koji mu je представлён vrijedan 5-6 milijuna rubalja. Орловская митрополия ние сэ осрамотила и объяснила е: «Владыка обавля бискупску службы, посещение наюдаления села у било коже доба года и по било коем времени. Nema tu nikakve manifestacije pljackanja novca. Sam Isus Krist nosio je skupocjenu odjeću koju su mu dali. «Uvjerljivo objašnjenje?

— Mitropolit potpuno namjerno zamjenjuje pojmove, pozivajući se na palu pismenost čakž.Mitropolija vjeruje da će svoje objašnjenje vjernici projicirati na masu prekrasnih hramskih ikona, na kojima je sva Kristova odjeća raznobojna, uredna i stoga skupa. Отворите bilo koji udžbenik crkvene povijesti, napisan popularnim jezikom, bez obzira na suvremeni семинар или pretisak, iz 19. stoljeća, i prochitat çete suprotno: upravo su oni koristu lokspusti su razapeli. U Evanđelju su čelnici tih crkvenih stranaka, u potpunosti povezani s propadajućom «vertikalom moći» Herodove vlasti, čak opisani kategorijama i imenom.«Яо вама, književnici i farizeji, koji ste proždirali kuće udovica» izravan je Kristov govor posbno o tadašnjim metropolitima, biskupima i starješinama.

Naravno, i danas je za ljude poput Nektarija sve pokriveno klasičnom shemom: poklonili su me. Međutim, u stvarnosti se ispostavilo da dar nikako nije od radnika koji je pola života radio da učini takvu uslugu uvaženom ministru kulta. Poklon je napravio poduzetnik koji je zahvaljujući манипуляция и potplatama takvih vrijednih radnika stekao višak profita.Stoga nema ničeg iznenađujuće u činjenici da se Nektarije na prijelomu povijesne spirale upisao kao rekonstruktor onih s kojima se Krist borio — s духовный voama, književnicima i su farizejima kojima. U jubilarnoj 2017. Nektarije ne može reći da je u prevolucionarnoj Rusiji bio običaj držati ljude poput njega iz riznice, a ako daruju kočiju, onda prestižnu? У предизборной года не может быть иритирати конвенционально православно брачко на коже Путина рачуна. Тако себе скрива из Криста.

„Što preostaje službenicima crkve? pravoslavna magija «

— Tko je po vašem mišljenju» pravi vjernik «u pravoslavlju, s gledišta vašeg iskustva? Isti odbojni Smirnov, isti Enteo i Chaplin uvjereni su da jesu.

od nule do beskonačnosti. Jedan je «tužilac» koji vjeruje, a other je «zagovornik» koji vjeruje. Netko je odgojen u maksimalizmu, uvijek traži nekoga tko će za za nešto okriviti, ložilac netko je skriviti. себи и тако далже.

Na nulu ćemo staviti «tužioca» na onoga kome je baš svejedno. На примжер, патриарх Кирил люби папу Франью. Tako ravnodušnog vjernika nije briga, ne zanima ga višestoljetno neprijateljstvo između pravoslavaca i katolika u prošlosti. Odlazi da konzumira druge vjerske službe u hramu i nema ukusa za borbu za čistoću vjere, traženje pobune i osude. Али što je više на ovoj ljestvici, to više vidimo vjernike «tužilaštva», revnitelje, or kako ih crkvena povijest naziva, jakote. Kad vide tako nešto, kažu da je «Crkva izdana, patrijarh služi masonima, sve su zarobili« židovi », nakon toga se ne može ići u crkve, došlo je vrijeme služenja po stanovje однодневное употребление воды istine i uopće se ne sjećati patrijarha ”итд.

На другой засебной оси координата — тип «вьеручих правника». I Zero ima skromnih vjernika, ali što veću vide ljubomoru «crkvenih tužitelja», to je veća želja za opravdanjem i zaštitom. Na primjer, ako takav vjernik vidi punk molitvu u crkvi или video zapise Sokolovskog, ostat će ravnodušan: zabrinut je za sebe, za svoje stanje. Како сами кажу: «Само чу се молити за особу, ово е найболье». A u vezi s политическим potezima aparata patrijaršije, odmah će doći i do «misli o neosuđivanju», budući da će patrijarh neminovno odgovarati pred Bogom za sve svoje susrete s Papom i jahte s dać.

Дакле, što su «pravi vjernici»? Pravi vjernici nalaze se na obje osovine. Moguće je dodati i trećinu na ove ljestvice — to je ljubav prema ritualima. На нули — они коди jednom godišnje dođu u crkvu pokupiti svetu vodicu i posvetiti kolač. А они коди иду у бесконечность на новой лествичи это и земля из гроба пойести, jer je tako rekao neki starac: kažu, pomaže zdravlju.

Također možete uroniti u instituciju celibata utemeljenu na Relioznosti i tamo pronaći, na prvi pogled, «prave vjernike» или «ne tako».A onda se ispostavi da nekim redovnicima uopće ne smeta što je samostan bio pun žena u trgovinama, u blagovaonici, u vrtu. Други će reći da je sve to «sekularizacija i iskušenje», te će tražiti strožu opciju. Први его правдати чинжеником да им и сам Бог наредио да живу у мисонарском центре, другие бити у праву на свой начин, понесены «контекстным праксама».

Удио «православне крепости» у исповиди, любави према блаженному, любави према сакраментима и чисточи е код свакога различит.Dakle, «pravi vjernik» je nejasan pojam, a nisam ni susreo pokušaje da se on konkretizira kroz sintezu sociologije i psihologije. Najčešće se naše ideje o tome tko je vjernik rađaju kroz vanjske manifestacije u navikama i odjeći.

— A koga je, prema vašim zapažanjima, sada više u ROC-u?

— Naravno, uključeni su oni koji se vikendom još nisu našli u nekakvom samorazvoju. Tko nema opterećenje u djeci i unucima, tko ima različitih razloga a u različitom stupnju su asocijalni i postoji potreba za psihoterapijom.Или едно людски желе да их се слуша. Нет, kvaliteta takve psihoterapije od svećenika svake godine sve više opada. Се види у супротности с самоорганизацией друга изван религиозных конструкций. Семинара ползунков, я прошлых столиков и садовников, учись на само за искоренить «эффект плацебо». По маме mišljenju, moderni svećenici nemaju morano pravo reći: Bog će ti pomoći ako kod nas obavljaš određene obrede ili naručiš usluge. Ovdje uvijek navodim primjer sa zuboboljom: ako te boli zub, ne ideš u crkvu kod svećenika, nego ideš zubaru.Ако вам се нешто украде, онда одете и напишете izjavu policiji.

Ispovjednici mogu dati neke savjete o obiteljskim i kućanskim pitanjima. No i njihova kvaliteta je vrlo slaba, jer je 21. stoljeće dalo puno other načina za njihovo rješavanje. Svećenici ovdje više nisu potrebni. Pa, ako se, na primjer, oženjeni ljudi više ne vole i ne mogu živjeti zajedno, kako im svećenik može pomoći? Postoje li statistike o uspješnosti svećenika kao posrednika u braku? Jao, ozbiljnost prošlih stoljeća zamijenjena je prodajom, u pravilu, skupog, ali lijepog svadbenog rituala.Я обрнута формальностью, с предложением упутнице-упитника, коди за бискупию испуняваю они коди сэ желе растати. Imam snimku takve potvrde iz Jaroslavske biskupije.

Vidimo li da Crkva pokazuje učinkovit pristup rješavanju ovog problem tako da ljudi opet imaju snažnu Privlačnost jedni prema other, imaju romantične veze i tako dalje? Postoji institucija razvoda, sekularna država vam to dopušta. Hajde i razvedi se, a tko je praznovjeran isto tako officialno, duplicirat će «biskupski blagoslov za razvod».

Što na kraju preostaje službenicima crkve? Pravoslavna magija. Vidimo to u dugim redovima za štovanje artefakata nakon masovnih promidžbenih kampanja na razini vlade.

Štoviše, одна коди стое у редовима уопче не занима чинженица да у московским црквама вец дуго постой 25 икона с честикама «моштию» истог Николе Чудотворца. A među vjernicima malo tko želi postiti, zatim se iskreno ispovijedati i govoriti o duhovnim temama. Sve je to zamijenjeno posvećenjem stanova i automobila, pravoslavnom kupnjom na hodočasničkim rutama.Односно, они сами яко полевка ову crkvenu magiju.

Обратитесь пажнью на колико сэ объява появило у црквама коже позиваю люди да оду негдже на «света мьеста». Али, према православном учёбе, Bog je sveprisutan. Ne morate nigdje ići. Osim toga, sam pojam «hodočasnik» je smiješno obezvrijeen. Na kraju krajeva, nitko ne hoda u cipelama po rubu ceste i šumskim cestama, već ga jednostavno izbace svi koji dođu unajmiti udoban autobus. Bogu или svecu nije važno s koje točke zemlje molitva dolazi do njega.Я, као što sam rekao, da biste se naslonili na čestice moštiju Nikole Čudotvorca, ne morate stajati u dugom redu u CSU. Дуго су у Русиджи. Ali ljudi stoje, jer u svom razvoju još nisu otišli daleko od generacija kada njihovi rođaci nisu mogli živjeti bez magijskih rituala i plemenskog identity.

Ako je sva crkvena imovina koju su Bog ili njegovi sveci željeli već izgrađena, onda je ovo jedina, potpuno sigurna vježba koja je preostala: ili otiđite u svetišite yežu jedina, otiite u svetišite jésémeva déže vrio .Или, на примьер, у Санкт-Петербурга постой манастир Иоанновский, недалеко от Москвы — Троицко-Сергиевой лавры. Самостан и катедрала Тройства у Лаври настоящее сие од блоков, а измеу нжих постое пукотине. Я люблю тамо ставляю бильешке са желяма, као это к чине жидови када ставляю бильешке у Зид плача. Тако се развитие религиозно и магически искуство, као у пьесми «Ленинграда»: «Питао сам богатий мамка или само момка за дух». A gdje je mjesto za spas duše, ne znam.

«elja i težnja za dominacijom uvijek je bila u Crkvi.»

— Zašto себе Crkva, Koja себе 90-IH smatrala simbolom preporoda zemlje, с vašeg stajališta Данас од sekularnog dijela našeg društva doživljava Kao uporište ultrakonzervativizma, mračnjaštva

— Pogledajte Mój фильм «Pravoslavlje у zakonu», тамо CETE Naci detaljan один на ово питания. .Bogovi или bogovi smatrani su korisnima jer su pomogli u rješavanju ovih проблема. U određenom трэнутку кнезовима у Rusiji postalo je jasno da će usvajanje već moderniziranog bizantskog Religijskog modela pomoći učinkovitijem upravljanju državom, zadržavanju или širenju teritorija. Danas idemo dalje povijesnoj spirali, a ovaj pristup je očito zastario. Ipak, i danas se na «Ruskim marševima» s megafona mogu čuti ove smiješne skandacije: «Mi smo Rusi, Bog je s nama!». Neznatan dio vjernika, ali je ipak zadržao ovu plemensku svijest, kada je odnos prema izvoru stvaranja svemira iz nekog razloga «privatizirala» «pravoslavna zajednica» koja je Malena u usporedbi sa.Nažalost, ništa se nije bitno promijenilo tijekom tisućljeća.

Tada je izbila revolucija u Ruskom Carstvu, srušili su se monarhija i nekadašnji društveni poredak, a počela je izgradnja Sovjetskog Saveza. Stvorili su ga ljudi koji su se još sjećali dominacije Religije. I vidjeli su da je ona, zapravo, već odavno nadživjela svoju korist i u praktičnom smislu nije igrala nikakvu ulogu. Isti lijek je pokazao da se čovjek ne liječi molitvama, već lijekovima или operacijama. Stoga ga nisu imali želje oživjeti.Jedna od pogrešaka boljševika u izgradnji novog društva bila je oklada na zamjenu. Riječima su potpuno odbacili Religiju, ali su je u stvarnosti samo zamijenili svojim kvazireligijskim kultovima. Pogledajte rituale standardnog braka u bilo kojem ruskom matičnom uredu — tamo vidimo tragove crkvenih sakramenata. А это с культом комунизма и ньеговым войном Леньином? Zar ovo nije Religija? Zajedno s tijelom sačuvanim u mauzoleju počela se razmnožavati i širiti kvazireligijska svijest, Lenjin je postao zamjena za Krista, umjesto ikona pojavile su se tisuće jaNjegov je mauzolej prava vjerska građevina.

Tada se SSSR raspao, nastao je ideološki vakuum, postsovjetski ljudi su opet počeli tražiti odgovore na ontološka pitanja: kakav je svjetski poredak, tko je sve stvjeszakivas итд. Односно, захват за религию и остао. I u početku se u zemlji pojavila masa vjerskih kultova, a onda je iznenada počeo jačati pokret koji je tvrdio da se trebamo vratiti korijenima, podrijetlu, vjeri naših predaka.Štoviše, ROC je u zemlji imala najmoćniji povijesni «portfelj» uspješnog vjerskog djelovanja. Чтобы су и рушевине манастира и храмова, я опча порука да «наши цени нису могли тако окрутно погриешити, ствараючи и подупиручи православные столицы!» Яйя изоляция от истинитической информации о предреволюционной России и покупай из неког разлога реконструкция автомобильског раздобля формирала ежелю службы за финансираньем Цркве. A svećenstvo je odgovorilo: mi uopće nismo protiv.

Tako je postupno ROC počela jačati, osvajajući svoj teritorij, i tako se postupno počela Oblikovati klerikalizacija.Nije se moglo ne razviti kada je Crkva počela biti prijatelj s državom. Službenik (od clericus, klerik. — Ред.) Je općenito zaposlenik države. А сада Московская патриархия покушава испунити сваки простор попут плина. Gdje god joj je dopušteno, nastoji baciti svoje korijene i prionuti maksimalno. Ako imamo pravoslavna glava Ruske željeznice, stoga, preoručljivo je postaviti kapelicu na svakoj stanici. Ако имамо православного градоначальника Собяньина, онда е Москви потребан программа «200 цкава».Ako osoblje okružne bolnice vidi beznadežnost proračuna za popravak i preopremu, onda se liječnici uopće ne protive da se у државной установки dodijeli nekoliko soba za kapelicu.

— Kako je počela ova transformacija? Koja je bila početna točka?

— U crkvu sam došao 1994. godine. A i tada su bile popularne teme o apologetici i sektaštvu, jedno od prvih izdanja bile su brošure o tome što su loši konkurenti u istom kršćanstvu i netradicionalnim kultovima. О томе ние писао само Дворкин, веч и Кураев, коди се данас доживлява као представник либеральног крила Руске православне цркве.Ovi tekstovi dali su sljedbenicima Ruske pravoslavne crkve uvjerenje u njihovu apsolutnu ispravnost.

Нижний узел публицист Александр Невзоров типом верника занесеног пропаганда властите исключительности. Elja i želja za dominacijom uvijek je bila u crkvi. Dakle, nije bilo takve prekretnice kao takve. Došlo je samo do epizodnog sondiranja tla vanjskog okruženja i testiranja «prijatelja» na mogućnost okupljanja i mobilizacije, što možemo promatrati i danas. U CSU-u je bio punk-molitva — pokušajmo dati dvije godine, da vidimo kako će društvo reagirati, da vidimo s kakvim raspoloženjem i u kojoj količini možemo vjernike povesti na molitveni še.Sagradimo hram u jedinom parku na području gdje ga stanovnici ne žele vidjeti — kako će reagirati, hoće li odoljeti или ne? Ово сам я о парк Торфянка. Sastavimo naše borbene brigade, poput «Četrdeset četrdesetih», da vidimo — hoće li ih se bojati? Pokušajmo preko naših aktivista poremetiti koncerte, izložbe i performance — vidjet ćemo što će biti. Čini se da je buka više nego zbunjujuća. Dakle, nećemo ići u ovom smjeru. A blogeru Sokolovskom dajmo uvjet — hoćemo li na ovaj način uspjeti zastrašiti druge или ne? Općenito, ovaj uspjeh u klerikalizaciji, njezini usponi i padovi, može se opisati kao propadajuća sinusoida.

Svako učenje, bilo koji kult, svaka korporacija treba proširenje. Stoga je ideja da je Crkva stoljećima bila dobra, онда odjednom ona — prasak! — я склизнуо у ультраконзервативизам, помало наиван. One odražavaju samo težnje onog dijela vjernika, koje smo nazvali «zagovornicima», kojima je crkva potrebna kao «клуб интереса». Нет, njih je sve manje, jer se u crkvi, kao korporaciji, osjećaju vrlo neugodno. Они су тамо дошли због йедне ствари, а даю им се нешто сасвим другого.

— Просто ли и сами поборник да црква будет «клуб интереса»?

— Naravno, da je moj samostan «hobi klub», ja bih i dalje bio tu.Ranije сам се у Samostanu, Osim crkvenog pjevanja, bavio popravkom opreme i zavarivanjem. Я, можда, присутствие о ве точке примене руку би мне дуже задрзала у самостану. Нет, у jednom je trenutku od vlasti otišao toliki tok novca da oni koji su ga dali nisu mogli vidjeti razloge njihovog sporog razvoja. Na primjer, ogroman hram u Novosibirsku, procijenjen na milijardu rubalja, izgrađen je za sedam godina. Vlast pita svećenike: što još želite? Они одговараю: било би потребно обновить так и такав храм или скит.Prošlo je dvije godine — sve je обновлено. A što je s nama, mladim redovnicima, onima kojima je propisan smislen fizički rad za poniznost tijela? Dosadilo je.

S jedne strane, novi krug klerikalizacije upravo takav pojeo je srž crkve — redovništvo. Ovo je s crkvenog stajališta. S druge strane, nije moglo biti other. Nemoguće je prevariti opću dinamiku razvoja društva, a da ostanete njegovim dijelom. Mislim na praktički potpunu odsutnost onih koji žele živjeti u zemunicama i samo se moliti.

Kremlj Pool / Global Look Press

Istina, predosjećam da će ovaj trend pratiti još jedan trend koji to negira. Danas moćnici, umjesto u obrazovanje, medicinu, hi-tech, ulažu u obnovu i restituciju, zapravo, sa stajališta budućih «египатских пирамида», однозначно споменика. Zauzvrat se nadaju da će im više sil pomoći da zemlju održe u ovoj «Путинской стабильности». Али у jednom trenutku će postati očito da te sil ne pomažu, da je sve to obmana, a onda će doći do razočaranja u simfoniju crkve i vlasti i može početi odmazda iz istog državnog aparata.

— Slijedeći vašu logiku, je li u redu ako takve «egipatske piramide» poput katedrale Svetog Izaka и Kazana или Spasitelja na krvi napuste lice zemlje?

— То есть неточно питание за нас коди живимо на почту 21. столица. Погледайте масу храмова у рушевинама у селима, само сто и пол километара од главног града. Zašto su gore od peterburških katedrala? Само зато это су их ispod kopije sagradili trgovci i mecene i ne нос tako jasan informativni sadržaj o tome kako su i kako živjeli ljudi prošlosti, kao što to čine katedrale u velikim gradovima.Али uvijek сам био и бит ću за njihovo očuvanje, а я сам ću ići тамо са svojim sinom više puta radi izleta. Osim ako, naravno, u to vrijeme okruženje nudi zanimljivije aktivnosti.

«Zahtjev za formiranjem pravoslavnog kaznenog pokreta Crnih stotina nije nigdje nestao»

— Takvi hijerarsi Ruske pravoslavne crkve, kao što su Vsevolod Čapline gaznenón, su Vsevolod Čaplin, Miljjov. Koliko je ovo krilo utjecajno u crkvi?

— To, prvo, nisu hijerarsi, nego jednostavno čelnici nekih crkvenih stranaka и određeni psihotipovi pojedinaca koji su se odlučili zanijeti Religijom.Я, другой, о нжиховом уезде може се судити по фоме како е йеднога дана Смирнов заприетио да е окупити милиюн верника у знак подршке приеносу Изакова катедрале Русской православной цркви. Али, како см виджели, нису успели, яко су се око свега договорили, тайним окружникама обвезали су опате да тамо доводе жупляне, терали државнике и бавили се другим манипуляция. Što im preostaje? Могу šokirati publiku nekakvim izjavama, iritirajući slobodoumne ljude na Internetu. Али к не значи да су на неки начин utjecajni.Само это интернецкий читатель радо чита о смийшним свеченицима, а ова пьена их све извлачи на површину: о ньима се расправля, одуговлачи, смию им се. A njima je, pak, drago što imaju internetsu Popularnost, zamišljaju se utjecajnima i u očima svojih obožavatelja ostaju čuvari, čuvajući «grešni svijet» od širenja.

Ali, usput, bilo je slčnih svećenika i laika 90-ih, čak su se održavali i skupovi radikalnih pravoslavnih kršćana, na primjer, NTV koji jé protestirao protiv prikazivanja filma «Posljvjednje .Али мало тко их сиеча, я их е тада мало тко перво. I nisu primijetili, jer nije bilo interneta. Али сада е све другое: потребно е речи о убиджаню люди у имэ Бога или о том да требате тучи свои жене и джеку — йер тада сви нападаю и починю расправляти.

— Zbog medijske pompe takvih osoba kao što su Chaplin i Smirnov, zbog «slučaja Pussy Riot» и «slučaja Sokolovsky», zbog progona «vrijeanja osjećaja vjernika Kazali jernika» на улице и изложение stvaraju opći dojam o crkvi kao apsolutno zaštitničkoj, ретроградной организации.Odgovara li ovaj dojam stvarnosti? Ima li u ROC-u onih koji priznaju načela sekularnog društva i države, slobodu izražavanja?

— Da, tako je, to je zaštitna i retrogradna organacija. A gore sam objasnio zašto. Crkva je poput plina; она настойи popuniti svaku prazninu у društvu i moći. Али овдже йош увийек морате узети у обзор следече. Ako odeš u zemunicu, Bog ti neće poslati kruha, kao što je u Bibliji poslao kruh proroku Danielu preko gavrana. Samo onaj tko te poštuje donijet će ti kruh.A da bi vas počastio, morate mu pružiti neke zanimljive usluge. Управление на су usmjereni napori redovnika i crkvene vlasti: radi se na vanjskom učinku.

Što se tiče ljudi koji priznaju načela sekularnog društva i države, oni su u crkvi. Али мислим да тамо веч дуго немаю што радити и нудим им свой проект «De-Curching». За один коди су склони признать да изображение материально объятое свог «духовног искуства» и да е ванйска цквеност баш као риба у занимливим бойма за акварий под названием «самостански туристические комплексы.Za one koji smatraju da je moguće zanimljivije usmjeriti svoju misaonu aktivnost i energiju na rješavanje zaista važnih civilizacijskih i društvenih проблема, ne molitvamać i ritualima, vezanoštivi.

— Очито е да е казнена казна за «vrijeđanje osjećaja vjernika» inkvizitorska mjera, apsurdna i neprihvatljiva. Koje Posljedice za društvo i državu mogu dovesti do primjene ovog članka u njegovoj ekstremnoj verziji? Есть ли у каких-то экстремних ризика к доводи?

— U Rusiji je postojala tako tužna praksa: osveta svetištu za neispunjeni zahtjev.Кад би се čovjek, по налогу духовника, dugo molio nekom svecu, nekoj vrsti ikone, или klanjao nešto drugo, tražio nešto, ali mu to nikako nije došlo, mogao je uzeti i pljunutiav na ikonu. Я к тому же потпадало под чланке закона о казнено-поправним казнама. Policajac je jadnika odvukao u postaju, osoba je za to dobila bičevanje или nekoliko godina teškog rada. А что такое промиенило овом на повышенном этапе? ХХ. stoljeće je довольно озбилино промиенило культурный код руса и сада нема озбилйне потражнье од стране дружтва за таквим окрутним казнама, али заправо см се вратили практики кажнъяваня у одних только дней.

Jaromir Romanov / web stranica

— Koja je po vama bila misija Sokolovskog, što je i kome mogao dokazati svojim videima, pativši za njih?

— On je svojoj generaciji i budućim generacijama pokazao da iza svega tog kulta ne stoji ništa osim svijesti samih vjernika. Bog je samo imaginarni prijatelj vjernika, ništa više. На сам не може никога казнити. A onda se Crkva uzbunila, postalo je pokazati da kazna još postoji, inače bi se župljani mogli razočarati u moć crkve.Tako je formiran zahtjev za indikativno bičevanje mlade blogerice.

A rizik u takvoj kazni leži u činjenici da «križni hod» против образования и просвещения неминовно воды порасту агресивне религиозности, это je apsolutno neprimjereno u modernom. Не само непригодно, его га и увлачи у густи средний вид и кочи развития. Ovi pravoslavni kršćani, koji su Ruslanu htjeli naučiti lekciju u zatvoru, imaju dobro kalibriran instinkt za samoodržanjem. Добро су свъесни свог существа у дружтву с конкурентима у джамияма, на молитвеним састансима оних коже називаю секташима.I svi ti vjernici, другие его у ROC-u, аргументация зашто су njihovi bogovi moćniji od boga ROC-a. Али не viđamo burne rasprave или natjecanja u molitvenim aktivnostima na internetu.

— Poznajete li vjernike i prestavnike Ruske pravoslavne crkve koji su milosrdni, a možda čak i suosjećajni, misleći upravo na Ruslana Sokolovskog? Zašto njihov glas ne zvuči tako snažno kao glasovi Chaplina, Smirnova, Tsorionova i sločnih?

— Kao što ste mogli vidjeti, jekaterinburški sjemeništarac Viktor Norkin pojavio se na suđenju u slučaju Sokolovsky.Заправо, довео сам га тамо. U korespondenciji s njim uvjerio sam ga da postane hrabriji i otvoreno progovori o šavovima sjemenišnog života i stane u obranu blogera. Zatim sam imao prijenos s akonom iz Nižnjeg Tagila, Sergejem Smirnovim. Napustio je crkvu zbog eskalacije «svećeničkog kmetstva» и само se upustio u posao и trenersku djelatnost. U početku smo rekli da smo toliko godina služili da nahranimo ovu crkvu Levijatana, spremnu proždrijeti sve što joj se nađe na putu. Я там на себе дотакли тему Соколовского.Овако су изашли у обрану Руслана. Što se tiče Elene Sannikove, također vjernice koja je govorila u obranu Sokolovskog, ona je aktivistica za ljudska prava, župljanka jedine moskovske crkve u kojoj su se svojedobalipopisiónjööpá A na sudu su govorili samo sa stajališta evanđeoske tradicije, s pozicije «odvjetnika». Сэм Крист и такоджер био «одветник», а не «тужитель».

Али такви люди су изнимка. Većina u ROC-u su konformisti. A tko ne želi biti, prije ili kasnije raskine s Crkvom.Према модой субъективной статистики, око 30% «кадра» оних коди су зарени од почта девэдэсэтих раскинуло с редовништвом и грквеном службом. Данас у Rusiji ima oko 25 tisuća klerika, monaha i časnih sestara koji su napustili Rusku pravoslavnu crkvu. Teško im je otvoreno izraziti svoju priču, kao, na primjer, ja. Najvažnija stvar koja sprječava publicitet njihovog iskustva je priznati sebi da ste se godinama varali. Я, наравно, напади из РПЦ-а. Pogotovo ako ste bili tihi promatrač или čak nesvjesni suučesnik u nekim zločinima.A nekima je neisplativo davati publicitet svom crkvenom putu, jer su tamo došli zbog karijere, ali su iz nekog razloga morali otići.

— Ako ne uz pomoć članka 148. Kaznenog zakona, kako onda, po vašem mišljenju, zaustaviti tijek međusobnih vrijeanja, neprijateljstva, pa i mržnje kako vjernikista?

— Danas je zapovijed «Ne ubij» migrirala u sve kaznene zakone razvijenih zemalja. А сада су ти регуляторов управления средством odvraćanja od nasilja. Na osobu učinkovitije utječe dojam da će ostatak života provesti u sumornom okruženju nego kako će platiti sve nakon smrti.

to se tiče uvreda i neprijateljstva, nužno je, uvijek je zanimljivo u okvirima filozofske i Religijske fieldmike, što nužno mora biti.

Bilo bi zanimljivo razmotriti sporove, na primjer, između pravoslavaca i islamista. Sjećate se oca Даниила Сысоева? Ovdje se aktivno svađao s muslimanima na videu. Истина, живот му е прекинут … Када би се атеист или слидбеник ислама слободно заклиняо с православным на форумим или у дискусийским клубом, онда би сэ дого дило прилично приемлемо ослобанье паре.To je sločno izlasku iz agresije u računalnim «strijelcima».

I ranije je bilo prijepora unutar same crkve. У четвртом столбца, за вриеме Василия Великог, постояла и таква прича. U crkvi su bile dvije stranke, a među njima je bilo nesuglasica. Na kraju je spor riješen na sljedeći način: golemi voštani pečat s užadima obješen je na vrata hrama. Odlučeno je da će ove dvije stranke moliti cijelu noć, a ta stranka, tijekom čije će molitve otpasti pečat, bit će u pravu. Као результат тога, страна позитивног црквеног героя Василия, наравно, побиедила ж.Prema životu, konopci su pukli sami od sebe, a tuljan je pao pred prenapučenom masom. Я у crkvenoj povijesti ima dosta slčnih primjera.

Али зашто ово не видимо сада? На територию Руси постойи йош 19 регистрационных организаций, чии називи садрже райец «православни», али меню нджима не видимо отворене спор. Ako samo negdje na internetu. Štoviše, uz suučesništvo vlasti, te se organacije neprestano upadaju, pokušavaju se utopiti i ликвидирати. To je, na primjer, «Autonomna crkva» sa središtem u Suzdalju, i «Pravoslavna» s jednom jedinom crkvom u Moskvi.Чтобы это произошло, РПЦ избрала идеолог-монополиста. А властима треба само ово — ставити под контролем вьеру люди и искористити е у властитим интересима. To je ono na što trebate obratiti pažnju, a ne vrijeđati i ne voljeti.

Замир Усманов / Global Look Press

— Шутить, по вашему мнению, ние потребно прекинути менусобне вриежанье на вертикальной основе?

— Lijepa grdnja — само себе забавляю. Я к уопче ние извор вьерског тероризма, его обрнуто.Da nitko nije tjeran u podzemlje i zabranjeno da se te rasprave otvoreno vode, onda bismo umjesto terora promatrali klubove po džamijama or crkvama, gdje bi svi raspravljali o vjerskim temama. Я било би таких расправа на интернету. Netko s pjenom na ustima bi dokazao da je onaj ko je eksplodirao u metrou sve uradio kako treba, po Kuranu, dok bi se neko, naprotiv, pozivao na other suru i tvrdio da je Allah milostiv. I gledatelji bi stavljali lajkove i nesviđanje. Као результат тога, чак би и сами мусульмане наивероятные развития у своей среды универсальную неприхватливость тероризма.Štoviše, у raspravi bi bilo nekoliko ateista, koji bi na kraju dokazali da je sve to glupost. Постояла би тенденция да сэ джамие претвараю у мьесто за свакога, гдже би джеку или одгаяли байкама, или их jednostavno ukusno hranili. Не као сада, када tjeraju sve nemuslimane и izazivaju veliku sumnju.

— «Атеисти би доказали …» Mislite li da se nepostojanje Boga cane dokazati?

— Neka je teret dokazivanja na onima koji odobravaju. Na primjer, neka dokažu da je Krist doista uskrsnuo.Али к Дже основа нджиховог культа. Один по изласку из самостана, изнадио сам се кад сам пронашао много открытия Света Огня (мислим на поступак силаска Светог огня уочи Ускрса у Цркви Гроба Светога. — Уредник), Чаква одних истог. Оно это нам представляет као догма у самостанского положения затворенном од свидета показало, что в лагном и великом годичном кампании за привлечение ходокасника за добро пожаловать исключающее туристическое направление. To je sve. Ostali neka se dokažu vjernici: kakav bog, antropomorfan or bestjelesan, gdje sjedi, na oblacima или u nekoj drugoj dimenziji? Ateisti ne moraju nikome dokazivati ​​odsutnost ničega.

— A što ako vas or vašu rodbinu i prijatelje ubiju zbog vrijeđanja tuđe vjere i osobnosti vjernika? Jeste li i sami spremni za ovo?

— to se tiče sebe i svoje obitelji, živim po Principu «ma što bude». Ne znam što bi se trebalo dogoditi da napustim sliku bliske depresivne budućnosti svoje domovine, zbog koje, međutim, neću bježati. Nemam iluzija o nemogućnosti takve „kapsule normalnosti“ za sebe i sina. Недавно су у комментария испод может видео о практики увещения православля у школы у Сургуту дословце питали: «Каким образом можно спасить свои действия од светеничке пропаганды у явной школы?» А други гледатель е одмах мудро одговорио: «Или ćemo sve spasiti, или ništa!»

Dapače, moj instinkt za samoodržanjem je jako potisnut, kao što bi trebao biti slučaj sa svakim poštenim novinarom koji ne služi ničijim interesima.Jeste li čuli reakciju «Kršćanske organacije Svete Rusije» на фильм «Матильда»? Заправо, уверенность и тенденция ка потражения за формированием нового православного казненог покрета crnih стотина нису никамо отишли. Razgovaramo, a u međuvremenu u porti crkve sjede neki neobrijani ljudi u kamuflama i slušaju radikalnog pravoslavnog starješinu. Da, kažu, агентство za provoenje zakona ne ispunjavaju svoj božanski poziv da zaštite našu državotvornu vjeru, te stoga moramo uzeti u svoje ruke osvetnički mač Božji.

«Или су они ми, или смо ми нжихови, али будучность ради против нжих».

— Što mislite, je li ROC sposobna, ako ne sada, onda u budućnosti, za modernizaciju, za dijalog i međusobno razumijevanje s progresivnim dijelom društva, živjeti s vrijedustrijostima post? Što bi obojica trebali učiniti da se takav dijalog organization?

— Kad je suđenje završeno oko Sokolovskog, slučajno sam naletio na rektora Crkve na Krvi, svećenika Максима Меняила. Поставио сам му питаня о ньеговой жели да казни Руслана.Među njima je bilo i sljedeće: može li on osobno, njegova župa or Crkva općenito napraviti informacijski proizvod koji će imati milijun pregleda, kako se snalaze moderni blogeri poput Sokolovskog? U odgovoru se okrenuo grubosti i pitao jesam li popio rakiju. Али pitanje nije besposleno. Ako video koji je napravio bilo koji svećenik Ruske pravoslavne crkve dobije 20-40 pregleda, o kakvoj budućnosti njegove organacije možemo govoriti?

— Najviše objavljivana ruska spisateljica je Daria Dontsova, no očito je da ona nije ta koja «vlada» društvenim značenjima i javnom sviješću.

— A većina pregleda na YouTubeu je među onim curama koje se posipaju čipsom u kupaonici. Pa što? Више кликну и следую забаву, а не да би постали паметнии. Али к ни najmanje ne spašava poziciju crkve: 40 pregleda nasuprot milijun. Razmak je prevelik. Предаваня просвещенных джелатника — знаника атеиста, яко не покупаю толико прегледа као видео Саше Спилберга, ипак нису 20-40, као видео неког свеченика о догматским питанием.

Црква нема приступ младима. Недавно сам снимок видео о «моща св.Николе Чудотворца «, разговора с людьми коди су стаяли у реду до ньих. Младих тамо уопче нема.

Просьба доб е 40 и више года. Да, постой видео гдже радикальные свеченицы не изгладить слова Нет, чтобы у правила прати слободоумни дио интернета коди види такву приетьню слободама стеченим у наше вриеме, не воли и пише критические комментарии.

Игорь Палкин / patriarchia.ru

Што сие тиче диялога, на улице немогуч све док джедан ди жели бити доминантан над другими, док Црква има улогу плина. Ovakav plin ne voli svatko, netko od njega cijedi nos. Наиме, ты желю изъявлю радикални вьерничи поп, Энтеа, Милонова, Ткачева, Смирнова. Не желе бити само «хоби клуб». Ele biti korporacija sa snažnim aparatom za suzbijanje neslaganja, potrebna im je sva moć.

— Rusija je po našem Ustavu sekularna država *. Međutim, očito je da se te ustavne norme uvelike zanemaruju i krše.Zašto pobornici ovih ustavnih normi ne brane Ustav i sebe, svoja prava, primjerice, žalbom sudovima?

— Zato što tijekom godina nije došlo do radikalnog preformatiranja društva. Остали см живети у феодального односу. A ako biračko tijelo svu vlast delegira vladajućoj skupini radi ostvarivanja Minimalne koristi, čemu onda provjeravati Ustav i komentare na njega? Gazi se u cjelini, i uz dopuštanje samog naroda.

Postoji, na primjer, članak 31. o slobodi okupljanja i okupljanja, ali on ne funkcionira.Супротно фолиант, действие закона против скупова. Я так у свему. Постой право на приватно власништво, али московские власти уводе программа обнове коди к праву единства. Постой право на сигурность существующих территорий и заедних простора, али у исто вриеме присильно сорт crkve po «programu 200». Isti je slučaj i ovdje: zašto ukidati 14. članak Ustava, kad možete jednostavno donositi zakone koji nešto zabranjuju, a nekoga progoniti na riječima? Народ све то не занима па се не буни.

— Tko si sada u svjetonazoru?

— Имам mješavinu agnosticizma, panspermije i transhumanizma. Teorija da je sve ovdje nastalo slučajno me baš i ne zadovoljava. Придржаванье библийских верзий прошлости и будучности земальской цивилизации не допущено особенно доживлено искуство приеварне цквености као неквалитетног чувара повиесних черт.

— Ima li vaša teorija znanstvenu osnovu? Или Je to isti predmet vjere kao i «болото»?

— Ja sam trezveno svjestan sebe i svoje poslanje vidim samo u tome da razotkrijem ono što sam prošao metodom dokaza kontradikcijom.Gledamo ispovijest bivše novakinje, priču ovog bivšeg sjemeništarca i saznajemo da nema potrebe da se društvo više na tome zadržava. Koja je svrha davati životni vijek i proračunska sredstva nefunkcionalnom sustavu? Stoga vjerujem da će, djelujući od suprotnosti, kolektivna misaona aktivnost usmjerena na spoznaju zakona svemira, potragu za other civilizacijama (panspermija), borbu za other civilizacijama (panspermija), borbu man produljenje živazniznijenzišušušuš Ali gdje se nadnaravno biće uklapa u znanstvene koncepte? To je kao u poznatom razgovoru Napoleona i Laplacea o planetarnom sustavu, kada na Bonaparteovo pitanje «Pa gdje je onda Bog ovdje?» znanstvenik je odgovorio: «Ово ние потребно.»

— Может быть, я све у определения» бога «? Je li to da se društvene tehnologije i morani kodeksi miješaju s fenomenom izvora zakona svemira, Apsoluta, da tako kažemć? ? A ako ne, što bi mogao biti rezultat?

— Bez obzira na pojam «Bog» za naše doba Religiozne inercije je ipak dovoljno. Ali budućnost je, kako je ja vidim, prikazana u jednom de simpatičn. Мама, реми ми зашто у фильму Звездане стазе нема муслимана, католика, православака? «А она му одговара:» Джер ово е будучность, синус.»

« Болото »у ньего црквеном смислу недвойбено е постати непотребан вечини развития човьечанства. Дакле, или су они ми, или ми ми нихови. Али будучность ради против ньихов, а они не могут быть. onaj način, doći do spoznaje da budućnost leži u spoznaji neograničenog svemira, a ne u knjizi, gdje je sve izvorno predodredio «Bog» и kaže se da çe sve završiti apokalipsomako … Джузеппе Чичча / ZUMAPRESS.com / Global Look Press

Све религиозно стойкие на пути в прогрессивном и национальном. Sjetimo se čeljabinskog meteorita. Pretpostavimo da nije odletio u jezero, već u samu metropolu. Тада би чак и vjernici počeli razmišljati ne o tome kako sagraditi hram u Čeljabinsku u čast uklanjanja meteorita, već o tome kako stvoriti sustav zaštite na Zemlji od asteroida koji dolaze iz.

Jednom riječju, Bog je Bog, a život je život. A s ovom klerikalizacijom or autokracijom, s ovom razinom tehnologije i oružja, pa čak i s vjerskom renesansom, civilizacija će se suočiti s još strašnijom erom nego sto je bilaje u medium.Primjer za to je ISIS или Kimov režim u Sjevernoj Koreji, koji se također u suštini temelji na pseudoreligijskom kultu dinastije Kim. A ako čovječanstvo to sada ne shvati, onda će nakon nekog timea biti prekasno i time će usporiti svoj razvoj na duže vrijeme.

* Prema Ustavu Ruske Federation, «nijedna vjera ne može biti uspostavljena kao državna or obvezna, vjerske udruge su odvojene od države i jednake su pred zakonom.» Према комментариярима Устава, «djelovanje državnih tijela i tijela lokalne samouprave ne može biti popraćeno javnim vjerskim obredima i obredima», «službenici državnih tijela, других ložavenih tijela… nemaju pravo koristiti službeni položaj za formiranje jednog или другой става prema vjeri «. Nadalje, prema Ustavu Ruske Federation, svakome se jamči sloboda savjesti, sloboda vjere, ukilijedimajednog or ukilijedimajednog or ukilijedimaedjuču да не исповида било кою вьеру, слободно бира, има и шири вьерске и друга увъереня и поступай у складу с ним «. Štoviše, prema članku 56. Ustava ta prava ne podliježu ograničenjima.

U pripremi materijala sudjelovao je Александр Задорожный.

Danas je uredništvo Ruske Narodne linije primilo apel braće samostana u ime Mihaela Arkanđela iz Novosibirske biskupije. Под апелом су данные телефоны игумана самостана, игумена Артемия (Снигура), декана самостана иеромонаха Павла (Григорьева), декана дворишта у Новосибирску, жеромонаха Матея (Копылова), монаха села Григория Ятала (Баранимаэла) улумэнайаэла. Майка поглаварица Мария (Серопян).

U apelu se posbno kaže da „s obzirom na stalnu lineiju smjelih kršenja monaških zavjeta, sramotno antipatriotsko ponašanje naših hijerarha (patrijarha Kirila i njemiv imymožać do…) кроме того, что невозможно выполнить целокупную хирургию RPC MP.odbijamo se sjeçati izdajnika, primati ih u zidine samostana, ispunjavati njihove poslušnosti, plaćati zjelokupnoj hijerarhiji RPC MP. nedostatke hijerarhije) i razvoj novog društvenog koncepta. «

» U предварительным телефонным разговором с нашим бившом диэцезанском хиерархии (новосибирско-бердским пригородным районом), самым экономическим пригородом.Ошто скорым присильным иселяванью незадовольника из самостана (uz pomoć novosibirski OMON i kozaci). 2. Prisilna hospitalizacija (izmišljanje stanja alkoholne psihoze) najaktivnijih u psihijatrijskoj bolnici (zajedno sa Zdravstvenim odjelom Novosibirska i Novosibirske regije), stoji u Obraćanija uração.

Теперь смо примили овай скандалозни документ, контактирали со мной управитель самостана у имэ Михаэла Арканжела у Новосибирской бискупии игуман Артемий (Снигур) и замоліо гэбізі брэдэзэзэзэзэзэзэзобъявление

Новосибирск, Украина je čista kleveta.Овай «апель», найвероятние, написано е бивши становник самостана, болесни редовник Григорий (Баранов). Njegovo «obraćenje» je zabluda luđaka. У «апелу» нема ни зрна истине. Два пути ж би на психологической больницы. Ово е психички болесна особа. Себе сматра служеним представителем «Русское православне катакомбне цркве», izradio je sebi posjetnicu, na çijoj je prenjoj strani postavljena njegova fotografija, a na полini fotografija našeg samostana. Tako pokazuje da su i braća manastira navodno išla u «rusku pravoslavnu katakombnu crkvu».Tvrdi da je zadužen za misionarski odjel ove struct. Яйца психички ненормальная особа нас нервира вец двие године. Psiha mu je potpuno uznemirena, otišao je kod braće i ponudio se da će ubiti igumana samostana, nakon čega će on zauzeti moje mjesto. Pisao je dopise tužiteljstvu, Moskovskoj patrijaršiji, web stranici Novosibirske biskupije и anticrkvenim internet stranicama. Кад иэ Баранов potpuno prestao pokoravati se, mi smo ga duhovnim vijećem isključili iz broja samostanske brace s pravom prelaska u other samostan.

elim službeno izjaviti da su sve izjave o ugnjetavanju braće od strane vladajućeg biskupa Novosibirske biskupije čiste laži. Vladajući me biskup prije dva i pol mjeseca imenovao svojim pomoćnikom u biskupiji na općim pitanjima. Da sam u sukobu s biskupom, bi li me on imenovao na ovo mjesto? Владыка мне чак одвео Локальная катедрала, на койм е изабран патриарх Кирил. S vladajućim biskupom imamo odlične odnose, među nama nema sukoba. Данас Сэм с Нжим služio Liturgiju у crkvi koju Smo zajedno s Njim sagradili.Дакле, Владыка и я, сликовито речено, живимо у савршеном складу.

Баранов нас веч дуго нервира. Чак сам себе обращение и агенство за провоение закона и тражио да га ponovno liječim. Када се podvrgne tretmanu, njegova se psiha vraća u normalu, ali ne zadugo. Tada sve počinje na isti način. Jednom, kada je završio tečaj i vratio se u normalu, priznao je braći: «Niti sam ja sve rekao, niti sam sve učinio. To je učinjeno protiv moje volje. «Nakon tretmana, takvi mu pogledi ponekad dođu.Сад су му počele ozbiljne psihičke komplikacije, ne znam ni kako bi mu to moglo završiti. Prije mjesec dana nazvao me i odjednom izdao: «Nikad nisam bio u vašoj crkvi, radim u njoj kao Stirlitz». Time se stavio u čin raskolnika. «

Uspjeli smo se probiti do Novosibirske biskupije. Telefonu je prišao pomoćnik vladajućeg biskupa, protođakon, koji nije rekao svoje ime, koji zevo zajój. se doista bojao slučajno «izbaciti» strašne crkvene tajne? Nakon što je snimanje isključeno, protođakon je poklopio slušalicu.Потом се наш дописник поновно явио у бискупию и поновно га замолио да сэ яви овом протонакону, на это му е дожавлено да се протонакону нео чэкивано покварио телефон па га е немогуце контакты. Ako se informacijska aktivnost Novosibirske biskupije nastavi u istom duhu, onda će problemi Crkve samo rasti.

Citiram Mariju:

Citiram Vitu:

Citiram Mariju:

Marija, dobro, prestani bacati perle, tim više pred kim ?? — Militantni ateisti.. Preklinjem te. Neka se napuhuju kao mopsi na slonu. Иван-заборавио е да су Луховицы-2, ако не и НАШ ловор .То е наше.Сви се вратите, а негове земля и зграде иду у ловор, и хвала Богу.Нека прская отровом, ние више отровно, вода.
A o češnjaku, činjenica ???
Gdje ti uopće živiš.Ustrukovnim školama da, ideologija je bezbožno oni nisu normalno zdravorazumski ljudi, MI mislimo umjesto njih.

Хвала ти, Алексей! Prada, baš si me podržao, već sam bio očajan, od sve te «prljavštine», i izbrisao pretplatu na A.Газету. Лавра, на челу с монахом Сергием, бисером русской земли. Кланьям с пред Владиком Теогностом, пред свима, без изнимке, коджи хвале Господина! Hvala Bogu da je sve vraćeno u Lavru, red i čistoća. Я тко бог себе рассол за вас, проширите свое поселение у Углич, Рабочка, и это я нажважние, у Скобянка. Gradite sve kao zaglavljeni kotač u blatu, s proklizavanjem.

Dobro je da se svaaš i braniš svoju «Vjeru», kad se to tebe особо не tiče, mi smo svjetovnjaci, ali kao što znaš «košulja ti je je bliža tijelu», valešto bi rekla Mar je došao u tvoju kuću pored Lavre i rekao: «Daj Mariju za dobro Boga i Crkve, pokloni svoju kuću za» Svetu vjeru «, jer je tvoja kuća u 19.stoljeću izgrađena o trošku Lavra i ja želimo ovdje napraviti hotel za hodočasnike (koji se plaća prirodno) у ime jačanja pravoslavne vjere i ja ću se brinuti, njegovavati zujovati? » Bogom i živi kako znaš i gdje znaš, jer se «moraš» žrtvovati u ime svoje vjere za Crkvu i Lavru.
Možete braniti svoja vjerska uvjerenja koliko godne to želite i trgati to jeasučulju.
Za mene je sada osobno Bog odvojen, a «Crkva» je odvojena, za mene su to različiti pojmovi.
Odgovori draga Marija na moje pitanje, jesi li spremna dati ROC-u takvu milostinju?)

Милые и забавные архивные фотографии королевской семьи Романовых

Image

В начале двадцатого века искусство фотографии стремительно развивается и распространяется по всему миру: камеры становятся все более доступными для личного пользования, и вся европейская аристократия увлечена этой новой тенденцией. Царственная семья Романовых тоже не могла оставаться в стороне и старалась запечатлеть на пленку самые интересные моменты своей жизни.После казни Романовых в 1918 году многие фотографии были вывезены за границу, где они сохранились до наших дней (читайте также: «Чтобы спасти царскую семью: почему Георг V отказался помочь своему двоюродному брату Николаю II?»).

В 1910-х годах семья Николая II владела одним из лучших фотоаппаратов, изобретенных к тому времени. Американская компания Kodak передала российскому императору эксклюзивный фотоаппарат, позволяющий делать панорамные снимки. Вслед за собственным мужем царица Александра Федоровна также прониклась любовью к фотографии.Она заказала в Великобритании специальное оборудование для съемок и стала оплачивать услуги профессионального фотографа, которые составляли значительную часть всех расходов королевской семьи.

Царская семья в Крыму

Фото

из архивов Йельского университета

Постепенно фотография стала одним из любимых увлечений семьи Романовых. В Царском Селе была даже мастерская, где в год делалось до 2000 фотографий.Снимки, сделанные членами царской семьи и их друзьями, впоследствии превратились в своеобразный «фотодневник», отражающий повседневную жизнь Романовых. Не официальные, протокольные мероприятия, а счастливые моменты семейных выходов на природу, совместных обедов, путешествий, отдыха на море и уютных домашних вечеров.

Согласно опубликованным дневникам Николая II, его семья часто собиралась в фотоателье и работала над семейными альбомами. Император и его дочери сами подписали картины. Юные Мария и Анастасия украсили альбомы цветами и дополнили их акварелью.Давайте взглянем на самые симпатичные архивные фотографии Романовых, сделанные еще до потрясений, которые затронули королевскую семью с началом гражданской войны в России.

Алексей, Ольга, Анастасия, Татьяна и Мария — дети Николая Александровича и Александры Федоровны — в садах Петергофа, 1906 г. Царевич Алексей

Фото

из архивов Йельского университета

Image

Николай Александрович с сыном Алексеем плывут на лодке

Фото

из архивов Йельского университета

Изображение

Императрица Александра Федоровна с дочерьми и двумя офицерами

Фото

из архивов Йельского университета

Император Николай II, сын цесаревича Алексея, княгини Татьяны Николаевны и князя Никиты Александровича

В отношениях между императрицей Анастасией Федоровной и ее женой царили гармония и взаимопонимание, они умели договариваться между собой без ссор и разговоров на повышенных тонах.Подруга семьи Анна Вырубова вспоминала: «За 12 лет я ни разу не слышала между ними ни единого громкого слова, ни разу не видела, чтобы они хоть как-то раздражались друг на друга». Именно эту любовь и уважение к близким Николай II и его жена стремились привить собственным детям. И, надо сказать, образовательная миссия была очень успешной. Сын и дочери обожали своего отца. Мать в семье Романовых была строже отца, но и дети ее очень любили и старались подчиняться (не из-за страха перед ней, а из-за нежелания расстраивать мать).

Татьяна, 1913 г. Александра Федоровна с сыном Алексеем, 1913 г. Ольга, Татьяна и Мария Романовы в Царском Селе

Несмотря на большую занятость, Николай всегда находил время поиграть с детьми. Вместе они читали книги вслух, гуляли, играли в саду и даже ставили художественную самодеятельность.

Император Николай II собирается играть в теннис, 1912 г. Сын Николая Александровича — Алексей, 1910 г. Слева направо: Мария, Татьяна, Анастасия и Ольга Романовы, 27 декабря 1914 г. Алексей Николаевич (четвертый справа) играет с друзьями, 1912 г. Великие княжны: Мария, Татьяна, Анастасия, Ольга и цесаревич Алексей

Единственный сын Николая II, цесаревич Алексей, родился с редкой наследственной болезнью, связанной с нарушением свертываемости крови — гемофилией.Его родители упорно трудились, чтобы облегчить его боль. И все же, судя по фотографиям, мальчик почти всегда проводил время с семьей, когда его здоровье улучшалось. Особенно любил с ним фотографироваться Николай Александрович. Даже на старых фотографиях чувствуется забота и покровительство, которые отец оказывал своему единственному сыну.

Император Николай II на отдыхе Николай Александрович с сыном Алексеем на корабле, 1912 г. Княгиня Ольга и Татьяна в детстве Цесаревич Алексей (в белом) со спутниками Николай II с сыном Алексеем, 1910 г.

Императрица Александра Федоровна много времени уделяла воспитанию в дочери трудолюбия и стойкости.Девочки всегда были чем-то заняты — учёбой, рукоделием, спортом или чтением. Однако даже при такой довольно однообразной жизни они всегда находили повод радоваться жизни. Где бы ни появлялись сестры, везде был слышен их звонкий смех. У девушек были очень живые характеры, они со всеми были ласковы, а их простота и доброжелательность завоевали новые знакомства с первых минут встречи.

Анастасия и Алексей — двое младших детей Николая II на отдыхе Мария Николаевна, 1915 Ольга Николаевна, 1915 Анастасия Николаевна в 1907 …… и в 1914 году

Летом царская семья отправилась в путешествие на императорской яхте.Николай Александрович с женой и детьми высаживались в небольших бухтах, устраивали пикники, играли в теннис и купались в море.

Image

Татьяна и Ольга со своей подругой Анной Вырубовой (справа)

Фото

из архивов Йельского университета

Image

Ольга и Татьяна со своим наставником Пьером Жильяром

Фото

из архивов Йельского университета

На фото изображены три поколения и две королевские семьи: слева — будущий Эдуард VIII, Мария, его мать и будущая королева Англии; Александра, королева Великобритании; внучка принцесса Марья и дочь принцесса Виктория; Император России Николай II; Король Великобритании Эдуард VII; Русская княгиня Ольга, ее мать императрица Александра и ее сестра принцесса Татьяна; будущая Великобритания Георг V; и принцесса Мария из России.Впереди сидят царевич Алексей и великая княгиня Анастасия, младшие дети Николая и Александры. Остров Уайт, 1909 г.

Однако сам император любил не только пляжный отдых, он был страстным поклонником охоты. Если Николай II останавливался в польских имениях, принадлежавших Романовым, то в Беловежскую пущу он обязательно уехал. Там он охотился на зубров и оленей. Интересно, что иногда его спутницей в этих поездках становилась сама императрица Александра Федоровна, которая всегда во всем старалась поддержать мужа.

Николай Александрович с женой Николай II на охоте

Фото

из архивов Йельского университета

Николай Александрович

Фото: Getty Images, zagge.ru, pravmir.ru, bigpicture.ru

Сопутствующие материалы

• Как выглядят современные потомки Романовых?
• Матильда и Николай II: что на самом деле связывало балерину и наследницу престола
• Последняя победа принцессы Дианы накануне похорон
• 5 обычных вещей, которые женщины не могли делать в середине 20 века

.