Новый иерусалим город: Недопустимое название

Новый Иерусалим — РУССКАЯ ИСТОРИЯ

  М. А. Крючкова, вед. н. с. Музея «Новый Иерусалим»

В середине XVII века в окрестностях Москвы появилось необычное название — Новый Иерусалим. Правивший тогда Российским государством царь Алексей Михайлович и глава Русской Церкви Патриарх Никон решили создать недалеко от столицы топографическую и архитектурную копию Святой Земли.

Центром Русской Палестины должен был стать монастырь, получивший название Новый Иерусалим. Этот масштабный церковно-государственный проект был призван продемонстрировать возросшее значение России как оплота мирового Православия, наследницы Византии, а самого русского царя представить вторым Константином, благочестивым поборником истинной веры. Царь и Патриарх — «премудрая двоица», как их тогда называли, — поначалу действовали в полном единомыслии, однако впоследствии Алексей Михайлович отстранился от этого проекта, и реализация грандиозного замысла целиком легла на плечи Патриарха.

Создатель монастыря — Патриарх Никон (1605–1681) — одна из самых ярких фигур русской истории. Никон возглавлял Русскую Церковь шесть лет. Три основанных им монастыря демонстрировали возросшее международное значение России как центра мирового Православия. Иверский монастырь на Валдае был символическим повторением афонского Ивера — монашеского центра грузин, которых в Средневековье называли иверами, — на Святой горе. Крестный монастырь на Белом море своим посвящением напоминал об одноименном монастыре в окрестностях Иерусалима. Завершающим аккордом стало создание Русской Палестины и Ново-Иерусалимского монастыря.

Русская Палестина мыслилась как архитектурно-ландшафтный образ Святой Земли. В ней предполагалось воссоздать все основные палестинские святыни, в которых запечатлелась земная жизнь Иисуса Христа. Патриарх Никон стремился к максимальной точности в воспроизведении святых мест. Документальными источниками для него послужили широко известные в Европе гравюры итальянского художника Бернардино Амико с изображениями храма Гроба Господня, Вифлеемской базилики, Елеонской часовни и других палестинских храмов.

Кроме того, в распоряжении Никона была книга иеромонаха Троице-Сергиева монастыря Арсения (Суханова) «Проскинитарий» («Поклонник святых мест»), в которой тот детально описал палестинские святыни.

Для реализации своего замысла Патриарх Никон выбрал местность к северо-западу от Москвы, по берегам реки Истры. Реку, делающую в этом месте излучину, окружали холмы. Это позволяло максимально приблизиться к палестинскому первообразу. Топографические объекты получили новые названия: Истра в своём среднем течении стала именоваться Иорданом, протекающий рядом ручей — Кедроном, холм в их излучине — Сионом, холм к востоку от него — Елеоном, к северу, за рекой, — Фавором. На холме Елеон был установлен поклонный крест, символически обозначающий место Вознесения Христа.

Строились храмы, посвящённые великим (двунадесятым) праздникам: село Дарна на холме Ермон стало Воздвиженским, Никулино — Преображенским, деревня Котельники — Вознесенским. На берегу реки был построен каменный скит Патриарха Никона («пустынька на острову») с церковью Богоявления (Крещения). Некоторые селения получили исторические палестинские названия: село Чернево, расположенное по дороге из Москвы, на территории современного Красногорска, получило название Назарет, в селе Сафатове-Воскресенском предполагалось построить женский монастырь Вифания с церковью Входа Христа в Иерусалим. Пустошь Зиновьева «на ручье» была переименована в Капернаум. Имелся в Русской Палестине и свой Вифлеем, но его местоположение точно установить не удалось. В систему святых мест вошли и старые селения, названия которых не пришлось менять: село Троицкое на Истре, а также древнейшее поселение этих мест Ильинский погост, который находился к югу от предполагаемого Нового Иерусалима — в Палестине монастырь Пророка Илии также расположен к югу от города.

Главным делом Патриарха Никона было строительство монастыря, символизирующего святой град Иерусалим. Для этого был выбран холм в излучине реки, получивший название Сион. В 1657 году появились первые деревянные здания Нового Иерусалима: церковь Воскресения Христова, жилые и хозяйственные постройки, ограда. Осенью того же года эти места посетил царь Алексей Михайлович, одобривший строительство. В память об этом на оборотной стороне поклонного креста была высечена надпись. Однако в 1658 году между царём и Патриархом произошёл конфликт. Оскорблённый Патриарх покинул Москву и удалился в Новый Иерусалим. Здесь он провёл более восьми лет, на месте руководя строительством. Поначалу все основные постройки Нового Иерусалима были деревянными. Самое ранее каменное сооружение — скит Патриарха Никона — было построено в 1657–1662 годах на искусственном островке, образованном специально вырытой протокой. Сравнительно небольшая постройка органично объединяла в себе церковные, жилые и хозяйственные помещения. В скиту были устроены две церкви. Одна из них — церковь Богоявления — расположилась на третьем этаже здания. Другая — маленькая, восьмигранная церковь в честь апостолов Петра и Павла с миниатюрной колоколенкой и крошечной кельей, в которой могло поместиться лишь каменное сиденье, была поставлена на плоской кровле скита.

В 1658 году началось строительство каменного собора в честь Воскресения Христова. Никону не суждено было увидеть его завершённым. При Патриархе здание храма было доведено до кровли и построена семиярусная колокольня.

Восьмилетнее пребывание Патриарха Никона в монастыре закончилось в 1666 году низложением Никона с патриаршего престола Собором Вселенских Патриархов. Особым пунктом обвинения было строительство Нового Иерусалима. Собор счёл идею Русской Палестины, противоречащей церковным канонам. Никон пытался защитить своё любимое детище. Он доказывал, что Русская Палестина — это не механическая копия, а икона Святой Земли, созданная в соответствии с определением Седьмого Вселенского Собора об иконах. Доводы опального Патриарха не были приняты, и Собор в 1666 году запретил именовать Воскресенский монастырь Новым Иерусалимом.

Строительство монастыря замерло. Только после смерти царя Алексея Михайловича опала с Никона была снята. Новый царь Фёдор Алексеевич, вступивший на престол в 1676 году, добился отмены соборного решения о низложении Патриарха и разрешил ему вернуться в Воскресенский монастырь. Никон не доехал до своей обители. Он умер по дороге, недалеко от Ярославля. Его тело привезли в Новый Иерусалим и похоронили, согласно завещанию, в приделе Усекновения главы святого Иоанна Предтечи, расположенном под Голгофой. Такой выбор был неслучаен: именно под горой Голгофой, согласно преданию, была погребена голова Адама. В храме Гроба Господня в этом месте находились захоронения первосвященника Мельхиседека и иерусалимских королей. Никон, следуя палестинскому прообразу, завещал похоронить себя в соответствующем приделе Воскресенского собора.

Была снята опала и с самой обители. Молодой царь Фёдор Алексеевич внял настойчивым просьбам своей тётки Татьяны Михайловны, покровительницы покойного Патриарха, — довершить дело, начатое Никоном. В 1678 году царь посетил обитель. В следующем году возобновилось строительство собора. Под руководством архимандрита Никанора и строителя старца Сергия (Турчанинова) грандиозное здание было завершено. Восемнадцатого января 1685 года в присутствии царя Ивана Алексеевича, правительницы Софьи и других членов царской семьи состоялось освящение главного престола.

В 1690 году были освящены подземная церковь и южные приделы. Таким образом, замысел Воскресенского собора, воспринятый монастырскими властями от Патриарха Никона, был наконец осуществлён.

Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря стал самым большим по размеру храмом тогдашней России. Южный фасад собора протяжённостью 106 метров в наибольшей степени выявляет черты его сходства с палестинским прообразом — храмом Гроба Господня. Он состоит из трёх основных частей: подземная церковь во имя святых равноапостольных Константина и Елены, центральная часть с главным престолом Воскресения Христова и ротонда Гроба Господня, перекрытая шатром. Как и в палестинском храме, к Воскресенскому собору примыкает колокольня, а в собор с юга ведут двое «великих врат».

Подземная церковь Константина и Елены повторяет церковь-крипту храма Гроба Господня с приделом Обретения Креста. Она не имеет аналогов в древнерусском зодчестве. Углублённая в землю церковь была завалена грунтом и возвышалась над поверхностью на полтора метра.

Как показало время, такая постройка в условиях среднерусского климата и влажного грунта не имела перспективы. В XVIII веке церковь была радикально перестроена. Центральная часть собора с главным престолом Воскресения имеет форму открытого креста. С севера и юга к ней примыкают трёхъярусные галереи с комплексами придельных церквей, с востока идёт полукруглый заалтарный обход с тремя приделами, увенчанными малыми главками. Сюда выходит и лестница из подземной церкви, 33 ступени которой символизируют годы земной жизни Христа. Западную часть храма составляет большое круглое сооружение — ротонда, аналогичная палестинской. В храме Гроба Господня в её центре находится главная святыня — Кувуклия — пещера, куда было положено тело Христа и у входа в которую ангел возвестил жёнам-мироносицам о воскресении.

Посвящение собора Воскресению Христову — величайшему празднику восточно-христианской церкви, открывшему человеку путь к жизни вечной, — привнесло в композицию и декор храма специфические черты. Никон вкладывал в храм Воскресения особый смысл: он хотел создать образ того Нового Иерусалима, который по Откровению Иоанна Богослова сойдёт «от Бога с неба» — райского, небесного города. Именно таким храмом-градом представлялся собор всякому, кто входил в монастырь с главного входа. Перед ним открывался восточный фасад Воскресенского собора. Одна над другой возвышались его главные части. На переднем плане — подземная церковь, над ней — три небольших главки заалтарных приделов, чуть выше — фланкирующие центральную часть галереи, завершённые главами на восьмигранных барабанах. Над всем этим — центральная часть, увенчанная большим шлемовидным куполом на круглом барабане диаметром 13,2 метра. Вдали можно было увидеть часть шатра, перекрывающего ротонду Гроба Господня. Колокольня, разрушенная во время Великой Отечественной войны, вносила в восточный фасад элемент асимметрии.

Отличительной особенностью храмов Нового Иерусалима было использование многоцветной архитектурной керамики. Собор по всем его трём ярусам опоясывали керамические фризы. Окна имели керамические наличники, керамические порталы оформляли входы в основные приделы, в которых были сооружены изразцовые иконостасы.

Уникальным церковно-просветительским актом строителей Нового Иерусалима было составление «каменного путеводителя» по Воскресенскому собору. В первой половине 1680-х годов в стены и столпы храма было вмуровано 48 белокаменных плит с высеченными на них текстами. В текстах давалась информация о топографии храма Гроба Господня, иногда — в сравнении с Воскресенским собором. Этот путеводитель в части, касающейся палестинского храма, имел основным источником «Проскинитарий» Арсения Суханова. Он знакомил паломников с расположением престолов палестинского храма, давал сведения о конфессиональной принадлежности его частей, сообщал о хранившихся там святынях и реликвиях. Тогда же архимандритом Никанором была сочинена стихотворная «Летопись», рассказывающая о строительстве Воскресенского собора, тоже высеченная в камне.

К поздним постройкам XVII века принадлежит Елеонская часовня над уже упомянутым поклонным крестом. Восьмигранная в плане, как и её палестинский прототип, она имела шатровое завершение. В 1690-х годах была построена каменная монастырская ограда с восемью башнями и надвратной церковью в честь входа Господа в Иерусалим. Руководил работами видный зодчий конца XVII века Яков Григорьевич Бухвостов, работавший в стиле московского барокко.

В середине XVIII века Воскресенский собор сильно изменил свой облик. Был возведён новый, деревянный шатёр над ротондой взамен рухнувшего в 1723 году каменного. Весь храм был оформлен в стиле елизаветинского барокко.

В течение всей своей истории Воскресенский монастырь пополнял своё собрание копий палестинских святынь. Ещё в XVII веке напротив входных Красных ворот собора был положен Камень Миропомазания, именуемый также Камнем Повития. Прямоугольная плита длиной 180 и шириной 107 сантиметров символически обозначала место, куда тело Христа было положено его учениками Иосифом Аримафейским и Никодимом, где оно было смазано миром и обвито плащаницей. В Кувуклии находилось подобие камня, отваленного от пещеры Гроба Господня. Впервые он появился здесь ещё во времена Патриарха Никона и воспроизводил видимую часть вросшего в землю палестинского камня, описанного Арсением Сухановым. В 1870-х годах был сделан новый камень из белого мрамора, который не соответствовал в точности иерусалимскому прообразу, а лишь условно его обозначал.

В соборе можно было увидеть подобия и других иерусалимских реликвий. Паломник поднимался на Голгофу и видел там лобное место, представляющее собой огромный плоский камень с тремя лунками, обозначающими места, где стояли кресты Иисуса и разбойников. В камне была высечена трещина в напоминание о том, как раскололась гора Голгофа, на которую пала кровь Спасителя. На лобном месте в резном киоте было установлено кипарисовое Распятие XVII века. Внутри придела «Темница Христова» находилась каменная колодка в виде стула с отверстиями для ног. Она воспроизводила хранящиеся в иерусалимском храме Узы Спасителя, перенесённые туда, по преданию, из претории Понтия Пилата. У входа в заалтарный придел «Аврамова палатка» лежал Камень-Жертвенник, указывающий на то место, где Авраам приносил в жертву своего сына Исаака. Чуть дальше, у входа в подземную церковь, находился камень — подобие колонны, на которой сидел Христос, когда на него возлагали терновый венец.

В XVIII–XIX веках количество палестинских топонимов и объектов в ближайших окрестностях монастыря значительно возросло. В 1845 году была построена деревянная шестигранная часовня над Силоамским источником у северо-западного склона монастырского холма. У северного склона находился источник Самарянки, над которым тоже была поставлена маленькая часовенка. Иерусалимские названия получили к этому времени башни монастырской ограды: Сионская, Гефсиманская, Дамасская, Давидов дом, Ефремова, Варуха, Иноплеменничья. Роща в границах, определённых Кедронским потоком, стала именоваться Гефсиманским садом; берёзовая роща к юго-западу от монастыря, напротив башни Давидова дома — Урииным садом; овраги, окружающие монастырь с севера и юговостока, — Иосафатовой долиной и Юдолью плачевной. Село Никулино-Преображенское получило ещё одно название — Скудельничье. Ближе к монастырю переместились некоторые палестинские топонимы, имевшие место ещё в XVII веке. Горой Ермон стала называться вторая, западная вершина Фаворского холма. Дуб, стоявший недалеко от реки, именовался Мамврийским. Топографически всё это уже мало соответствовало реальному палестинскому первообразу, однако вызывало у паломников живые ассоциации и воспоминания соответствующих мест Священного Писания.

Вот слова знаменитого поэта XVIII века Г. Р. Державина:

На Истре Воскресенск в России знаменит,

И новым свет его Ерусалимом чтит,

Зря в нём подобие того святого храма,

В котором Божий Сын, спасая род Адама,

Торжественно воскрес от гроба, яко Бог,

И к земнородным тем явил щедрот залог,

Которые в себе всяк верный ощущает.

Читатель, посетя святые здесь места,

Почтим любовию тем самого Христа.

Эти строки были помещены на стене колокольни при входе в Воскресенский собор.

Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь

Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь – грандиозное творение патриарха Никона, великого церковного реформатора. Он создал на реке Истре образ иерусалимских святых мест. Новый Иерусалим должен был стать не только духовным центром России, но и всего православного мира. 

Русскую Палестину задумали как огромный архитектурно-ландшафтный комплекс. По мнению паломников, река Истра очертанием берегов и шириной напоминает Иордан. 

Монастырские стены поражают внушительностью. Их протяженность – около километра, толщина доходит до трех метров, высота — девять метров.

История Ново-Иерусалимского монастыря

Для постройки обители вырубили лес на берегу реки и укрепили холм, на котором она должна была расположиться. Никон повелел называть селения и возвышенности вокруг него библейскими именами: гора Сион, Фавор, Елеонский холм. Реку Истру переименовали в Иордан. Появился и Гефсиманский сад, где расположился скит патриарха. 

В 1666 году Никон был лишен звания патриарха и отправлен в ссылку. Оставленная им обитель стала приходить в запустение. Лишь спустя 15 лет патриарх был реабилитирован. К тому времени он был немощен и стар и не смог одолеть долгую дорогу домой. Похоронили Никона на его духовной родине, как он и хотел.

После Октябрьской революции монастырь был закрыт, и на его территории основан музей. 

Во время Великой Отечественной войны монастырь был взорван фашистами, на восстановление построек ушли годы. Но Часовня Гроба Господня и распятый на кресте Христос чудом уцелели во время взрыва и пожара.

Монастырская жизнь начала постепенно возрождаться в середине 90-х годов. А в 2011 году начинается полномасштабное восстановление всей территории обители.

Сегодня монастырь вновь сияет красотой и привлекает туристов не только из Подмосковья, но и со всей страны. 

Воскресенский собор

История создания собора высечена на белых плитах у входа в храм.  

Воскресенский собор задумывался как подобие Храма Гроба Господня в Иерусалиме. В его центре также находится часовня. На пути к ней лежит камень, подобный тому, что закрывал вход в пещеру, где был погребен Христос после снятия с креста. Возле него обычно встают на колени и молятся. Гроб Господень – главная святыня монастыря. 

На освящении Воскресенского собора был лично царь Алексей Михайлович, он и дал монастырю его имя — Новый Иерусалим.

В XVIII веке при императрице Елизавете Петровне Воскресенский храм был украшен барочной лепниной и изразцами. На восстановление и отделку монастыря она пригласила великого зодчего графа Растрелли. 

Голгофа с крестом

Здесь стоит кипарисовый крест, который был привезен в XVII веке со Святой Земли. 

Храм Константина и Елены

Подземная церковь находится на глубине шести метров. Внутри бьет святой источник, в котором можно набрать воды.

Как добраться до монастыря?

На автомобиле: доехать до Истры по Волоколамскому или Новорижскому шоссе, далее – свернуть на улицу Советская.

На общественном транспорте: до монастыря можно доехать на электричке, которые ходят с Рижского или Курского вокзалов, или на автобусе № 372 от станции метро «Тушино».

Новый Иерусалим. Возрожденная святыня » Вcероссийский отраслевой интернет-журнал «Строительство.RU»

Архитектура — зеркало истории? В справедливости этой мысли утверждаешься,  когда проходишь под сводами храмов Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря, в чьей судьбе отразились события, определившие дальнейшую судьбу России. Философ Розанов советовал искать причины трагедии семнадцатого года в трагедии семнадцатого века, разрушившей вековые устои веры и расколовшие народ в только что наступивший момент единения и расцвета.

 

 

На пути к церковной реформе

Не менее двух десятилетий приходила в себя Россия после Смуты. Поднимались из пепла деревни и города, бурно развивалась торговля и необходимые ей извоз и речное судоходство. За время царствования первого Романова удалось вернуть Новгород и часть северных русских земель, занятых шведами. На западе Смоленск оставался за Польшей, а граница проходила по Вязьме. В то же время Москва в глазах всего православного мира оставалась единственным независимым оплотом истинной веры, не принявшим ни Флорентийской унии, ни искушений ересями. Восточные патриархи регулярно посещали русскую столицу.

Еще в XV-XVI вв. были замечены расхождение в церковных обрядах, серьезные ошибки и разночтения в священных книгах, на что указывали московским митрополитам и патриархам. Сейчас, когда восприятие именно Москвой миссии Третьего Рима, защитника основ православия от натиска и с Запада, и с Востока, и с Юга признавалось далеко за пределами России, вопрос непогрешимости в следовании церковным догматам стоял особенно остро. Дальнейшее расхождение в церковных обрядах и несоответствие церковного устава общим правилам могло быть использовано врагами России для разрыва ее духовного единства с братьями по вере в покоренных странах. Афонские старцы уже жгли отпечатанные в России священные книги как еретические. Взять под эгиду Русской Православной Церкви весь православный мир, не войдя с ним в полное согласие, было невозможно.

Церковная реформа патриарха Никона проводилась при поддержке царя Алексея Михайловича и православных патриархов из Иерусалима, Антиохии, Сербии, Александрии, а также ученых монахов Киево-Печерской лавры. Неоднократно посещавший Святую землю келарь Троице-Сергиевой лавры Арсений Суханов привез более 500 древних рукописей, свидетельствующих в пользу сторонников реформы — троеперстия, ряда изменений в проведении богослужений, исправлений ошибок в русских текстах Священного писания, допущенных переписчиками и переводчиками. Тот же Суханов сделал достаточно подробные измерения храма Гроба Господня в Иерусалиме и описание памятных мест Святой Земли. Зачем?

Замысел патриарха-реформатора

Патриарха Никона не зря называли храмоздателем. Выходец из небогатой семьи, он стал монахом Соловецкой обители, бывал по делам монастырским в Москве, где был замечен молодым царем Алексеем Михайловичем. Они сдружились, и царь, остро нуждавшийся в сильном соратнике, содействовал его назначению Новгородским митрополитом, а затем — восхождению на патриарший престол. Установилось некое двоевластие — царь единолично решал дела светские при полной поддержке патриарха, тот — укреплял единство церкви и чистоту веры, готовил реформу и, при этом, основал два монастыря — Иверский, на Валдае, и Крестный, на Кий-острове в Белом море.

Дорога к монастырю

Остановившись однажды по пути на Валдай на высоком берегу подмосковной реки Истры, патриарх увидел, что живописные окрестности здешних мест в чем-то подобны далекой Палестине. Родился замысел создания здесь, близ Москвы, «живоподобной иконы» Святой Земли, Палестины Русской, в точном соответствии с обликом и расположением главных христианских святынь. Царь поддержал. Приехав в 1657 г. на освящение первой, еще деревянной Воскресенской церкви, он назвал эти места Новым Иерусалимом, воплощением града небесного на земле, и название прижилось.

Вид на Святые врата с надвратной церковью Входа Господня в Иерусалим,

Дамасской и Гефсиманской башнями

Иерусалимский патриарх Паисий подарил Никону деревянную модель храма Гроба Господня. Были использованы обмеры, сделанные Арсением Сухановым, и чертежи итальянского архитектора Бернардино Амико. На берегах Истры развернулось масштабное строительство. Трудились 500 монашествующих и столько же рабочих из русских городов и сел. Рядом выросла слобода, ставшая со временем городом Воскресенском, переименованным Советской властью в Истру. А в дни патриарха Никона здесь получили новые названия другие географические объекты: холм, на котором заложили Воскресенский монастырь, стал горой Сионом, две других возвышенности — Елеоном и Фавором, женский монастырь неподалеку — Вифанией, река Истра — Иорданом, а сад при обители — Гефсиманским. По задумке патриарха, многие русские люди, не имевшие возможности совершить паломничество в захваченную турками Палестину, вполне могли поклониться подвигу Христа здесь, в Новом Иерусалиме.

Строительные работы при деятельном руководстве патриарха вел близкий ему зодчий Аверкий Мокеев, строивший до этого по указу Никона обители на Кий-острове и Валдае. Были созваны лучшие русские мастера, а также привлеченные умельцы из Украины и Белоруссии, в том числе Петр Заборский и уже знакомый нашему читателю Степан Иванов по прозвищу Полубес, создатель неповторимых многоцветных изразцов. Его излюбленный рисунок — «павлинье око» — символизирует Неопалимую купину и украшает главный храм монастырского ансамбля.

Изразцы Воскресенского собора

Вообще, в Новом Иерусалиме сложился уникальный творческий коллектив — здесь были свои колокольных дел мастера, Степан Турчанинов, монахи Паисий и Сергий. Плотницкой артелью командовал Иван Белозёр, потрудившийся до этого в Иверском монастыре на Валдае, а позже строивший со своими работниками деревянный царский дворец в Коломенском. К 1660 г. вокруг монастыря выстроили бревенчатую крепостную стену с восемью башнями, за которой стоял деревянный терем с Трехсвятской церковью. Строительство величественного Воскресенского собора с шатровой ротондой над кувуклией — точной копией Гроба Господня — прервалось в 1666 г. Никона вызвали в Москву…

Низложение

Особое положение патриарха Никона при царе не могло не раздражать знать. Еще бы: во время отсутствия государя, ведущего войны за возвращение русских земель то с Польшей, то со Швецией, патриарх, выходец из низов, становился фактическим правителем России. Дело усугублял начавшийся раскол и множество челобитных, подаваемых царю на Никона сторонниками «древлего благочествия».

Алексей Михайлович, утвердивший свой авторитет в результате успешных военных действий и преодоления бед «бунташного века», уже тяготился могучей энергией Никона, его непримиримостью, авторитарностью. Тем более, что сам Никон не скрывал своей убежденности в превосходстве духовной власти над светской. Может быть, он хотел возродить те времена, когда при малолетнем князе Дмитрии страной управлял митрополит Алексий, и страна окрепла тогда настолько, что смогла одержать победу на Куликовом поле. Может быть, создать в Новом Иерусалиме духовную столицу страны по образу Ватикана…

Но союз, называемый недавно «премудрой двоицей», распадался. После нескольких знаков неуважения, явно продемонстрированных монархом, патриарх удалился в Новый Иерусалим. Он работал наравне с другими на строительстве, таскал кирпичи, а по вечерам принимал ищущих духовной поддержки верующих и традиционно омывал им ноги. Жил скромно, аскетично, питаясь тушеной капустой, да рыбой, которую сам ловил в реке. В дни постов патриарх удалялся в построенный для него Аверкием Мокеевым скит — двухэтажный кирпичный дом с кельей, помещением для приемов, домовой церковью и хозяйственными помещениями.

Скит патриарха Никона

 

На созванном царем соборе 1666-1667 гг. патриарх Никон был низложен и отправлен в ссылку в Ферапонтов, а затем — в Кирилло-Белозерский монастырь. Работы в Новом Иерусалиме прекратились, а мастеров перевели в Москву. Опалу с Никона снял унаследовавший престол Федор Алексеевич — но было слишком поздно. Не доехав до Нового Иерусалима, Никон скончался и был с почестями погребен в Иоанно-Предтеченском приделе Воскресенского храма. Через год новый собор вселенских патриархов отменил решение, осуждавшее патриарха Никона и восстановил его доброе имя. А работы в Новом Иерусалиме возобновились. Воскресенский собор, достроенный к 1685 г., был освящен в присутствии царевны Софьи и царевичей Петра и Ивана.

Русская Палестина

В 1690-х под руководством известного мастера русского барокко Якова Бухвостова в Новом Иерусалиме завершились строительные работы. Были возведены трапезная палата, каменные стены с восемью башнями и Святые ворота с надвратной церковью, посвященной входу Господню в Иерусалим.

 

Переход от крепостных стен к храму Рождества

Крепостные стены сложены по всем правилам фортификационного искусства XVII в. Они имеют три ряда бойниц — подошвенного (для пушек), варницкого и пищального боя. Башни своими названиями вторят Иерусалиму древнему — Гефсиманская, Сионская, Ефремова, Давидов дом, Дамасская — но есть Елизаветинская (императрица оказала существенную помощь обители), а также Иноплеменничья и Варуха. Форма башен оригинальная — лестницы для подъема на них заключены в полукруглые выступы, примыкающие к основному объему. Высота стен доходит до 9 м, толщина — до трех.

Святые врата с надвратной церковью

Над тремя пролетами Святых врат устроена баллюстрада, из-за которой вырастают апсиды церкви. Над центральной поднимается четверик, на восточной стороне которого в треугольной нише восстановлено изображение иконы Воскресения Господня. Над четвериком три яруса уменьшающихся кверху восьмериков с высокими решетчатыми окнами и золоченая барочная глава. Созданный ансамбль позднее назовут пространственной иконой Святой Земли. Повторяя путь Иисуса, паломник проходит под Святыми вратами — и его глазам предстает многоярусное храмовое сооружение.

 

Вид от Святых врат на ансамбль Воскресенского собора

Перед основным объемом расположена на 6 метров погруженная в землю церковь Константина и Елены — при этих константинопольских государях были проведены раскопки на Голгофе и обретен Крест Господень. За Константино-Еленинской церковью поднимаются три главы приделов, освященных во имя Страстей Господних. Следующий ярус — северная и южная галереи храма, также увенчанные главками на световых барабанах. Здесь отличие от иерусалимского оригинала — подобных галерей в нем нет. Они должны были стать самостоятельными приделами — а вообще приделов было задумано построить 365, по числу дней в году. Однако в XVII в. было построено 14 приделов, и еще 15 возвели в два последующие столетия. Один из них, посвященный Марии Магдалине, оформлял М.Ф. Казаков.

 

Изразцы на барабане церкви Константина и Елены

Храм Воскресения Христова — крестообразный в плане и завершается шлемовидной золотой главой на барабане диаметром 13,2 м. Барабан щедро украшен поливными многоцветными изразцами, над которыми выполнена надпись об основании обители и государях, при которых начиналось, возобновлялось и завершалось строительство собора. Интерьеры четырехстолпного храма отделаны лепниной в стиле елизаветинского барокко. Когда-то здесь появились первые на Руси керамические иконостасы.

Ансамбль Воскресенского собора

Но и от того, что сохранилось или воссоздано, захватывает дух. Так и было задумано храмоздателями — в соответствии с пророчеством Иоанна Богослова о Небесном Иерусалиме, украшенном, как невеста для мужа своего и символизирующем дивную красоту рая. В резьбе иконостасов, на многих изразцах повторяются изображения виноградных гроздей, цветов, налитых спелым зерном колосьев и плодов граната, призванных радовать верующих обретенному благодаря Жертве Господа очищению от грехов, спасению души и праздновать его чудесное Воскресение.

 

Ротонда и колокольня

За центральной главой поднимается трехъярусный шатер ротонды с окошками-люкарнами. Диаметр его основания — 23 м. Возводился он уже после смерти патриарха — кстати, гонителя шатровых храмов. Своды шатра выполнялись из кирпича и укреплялись железными связями, что, видимо, сильно утяжелило конструкцию. Судьба шатра драматична — в 1723 г. он обрушился и был восстановлен по проекту главного елизаветинского архитектора Б. Растрелли только в 1759 г. На этом, увы, злоключения не закончились. Гитлеровцы, отступая от Москвы, взорвали все основные постройки монастыря. Уже на Нюрнбергском процессе было доказано — это варварство осуществлялось не из военной целесообразности.

Как утверждал один из фюреров Третьего рейха, А. Розенберг, нация, лишенная памятников культуры, через два поколения теряет свое самосознание. Может быть, поэтому к восстановлению Нового Иерусалима приступили еще до конца войны. Но размер и характер разрушений были таковы, что восстановить, а точнее, заново отстроить все по сохранившимся чертежам, удалось только в XXI веке. Шатер ротонды, некогда украшенный изнутри бесценной росписью, потерянной для нас навсегда, в 1980-х — 1990-х смонтировали на стальных фермах, а в 2015-м он был восстановлен по образу XVIII в., и материалом для конструкции стала сибирская лиственница.

Кувуклия

Под шатром устроена кувуклия, в переводе — «царская опочивальня». Это и есть Гроб Господень, копия той пещеры, в которую отнесли тело Иисуса после снятия с Креста. При входе в нее лежит отворенный в день Воскресения камень. Ново-Иерусалимская кувуклия в точности повторяет исторические формы первоначального палестинского оригинала, который был перестроен в XIX в. Российский аналог богато украшен изразцами и изображениями святых. При подрыве храма в 1941 г. кувуклия уцелела.

В южной стене Воскресенского храма — лестница, ведущая на Святую Голгофу, где установлен кипарисовый крест с образом распятого Спасителя и устроена церковь, освященная Никоном. Здесь он молился перед отъездом на собор, где был низложен. Центральный столп Голгофской церкви облицован изразцами XVII в. А у нижних ступеней лестницы в стену вмурован камень, привезенный для Нового Иерусалима из Иорданской пустыни, где молилась раскаявшаяся в грехах Мария Египетская. В ее честь в соборе также устроена церковь. Еще одна святыня, камень миропомазания, находится в соборе напротив южного входа — он символизирует место, куда было положено тело Господне перед помещением во Гроб.

Колокольня ансамбля

Третьей вертикальной доминантой ансамбля Нового Иерусалима стала высокая, 62-метровая шестиярусная колокольня, также восстановленная по старым чертежам. В нижнем, уцелевшем после взрыва четверике расположена церковь Всех Святых, в двух последующих — звонницы, а вокруг четвертого, четырехгранного яруса устроена галерея-гульбище, до середины объема по высоте. Дальше поднимаются два восьмерика, в одном из которых установлены часы с боем. Колокольню венчает шлемовидная золотая глава, делающая ее схожей с кремлевским «Иваном Великим».

Святыня против раскола

Нет, не надо было Тишайшему царю замораживать строительство Нового Иерусалима. Если уж многие высокопоставленные священнослужители и даже такие монастыри, как Соловецкий не приняли реформы, то что говорить о простых людях. Иные под Святой Троицей понимали изображенных на иконе Иисуса со склонившимися к нему Богородицей и Иоанном Предтечей. После низложения Никона священники растерялись. И хотя собор Вселенских патриархов подтвердил незыблемость нового устава, порой в церквях пели и молились по-старому. Староверы бежали от царева гнева на Кавказ, на Север, за Урал, там создавали свои общины, скиты. Плодились секты.

Храм Рождества Христова

На территории монастыря есть и другие постройки: трапезная с барочным храмом Рождества Христова, палаты царевны Татьяны Михайловны, убедившей царственного племянника освободить опального патриарха, братский корпус, хозяйственные и служебные здания, но они отходят на задний план при осмотре ансамбля Воскресенского собора. При этом, конечно, не оставляет ощущение, что соприкасаешься не с историческим памятником, а с новоделом, хоть и восстановленным в точном соответствии с оригиналом.

Но не тратить же было на искусственное старение камня средства, размер которых, по словам одного из руководителей Благотворительного фонда по восстановлению Ново-Иерусалимского монастыря, уже сопоставим с затратами на возведение Храма Христа Спасителя или реставрации Московского Кремля. Ведь речь идет прежде всего о православной святыне, построенной для того, чтобы объединить народ, расколотый в том числе церковной реформой. Собрать всех под единую православную сень. А для верующего человека пыль веков на ступенях храма не столь уж важна.

 

Внутренняя отделка ротонды

В столь часто приводимом историками для сравнений 1913 г. Новый Иерусалим посетило более 35 000 паломников. Сейчас Святые врата вновь открыты для всех. Можно подняться по широкой лестнице на крепостные стены, набрать воды из источника в подклете собора, можно даже фотографировать в храме — не во время службы, конечно. Немного удручает отсутствие информационных табличек на стенах — но у входа в монастырь в домике экскурсионного бюро можно приобрести подробную схему, а в церковной лавке — прекрасно изданный путеводитель. Почти от самой железнодорожной станции «Новоиерусалимская» к обители ведет Тропа паломника. А рядом с монастырем отстроено новое, современное помещение для выведенного из него музея.

 

12-тиярусный иконостас Воскресенского собора

Новый Иерусалим возрожден. Рядом с его стенами в Крещенскую ночь окунаются в Истру-Иордан множество людей, объединенных верой и чувством сопричастности к русским традициям. В городах строят православные храмы. Но сколько еще порушенных святынь нужно восстановить, чтобы вновь объединить народ?

Евгений Шапочкин

Однодневная экскурсия в Новый Иерусалим из Москвы на автобусе – «Незабываемая Москва»

В ближайшее время проведение экскурсии не запланировано.

Данная экскурсия может быть проведена в индивидуальном порядке по предварительной договорённости. Подробности уточняйте по телефону.

Предлагаем совершить увлекательное путешествие по Волоколамскому шоссе с посещением памятников христианства. Николай Михайлович Карамзин характеризовал дорогу от Москвы до Звенигорода одним из самых приятных глазу путешествий. Мы предлагаем Вам убедиться в этом и совершить поездку по местам, которые не оставят равнодушным даже самого искушенного эстета. По пути нам встретится масса интересных достопримечательностей!

Прошло уже больше шестисот лет со времён основания святой обители под названием Саввино–Сторожевский монастырь. Тогда игумен Савва был сражен девственной красотой здешних пейзажей, и сейчас они также завораживают своим величием, глубоким смыслом, полным единением с природой. Живописное местечко раскинулось на берегу Москвы–реки, откуда открывается чудесный панорамный вид, а воздух наполнен свежестью и хвойным ароматом.

В продолжение однодневной автобусной экскурсии в Звенигород и Новый Иерусалим из Москвы Вы посетите:

• Саввино–Сторожевский монастырь с обзорной экскурсией экспозиций и архитектурного ансамбля. Храм воздвигнут на горе Стороже. Издревле сюда тянулись паломники за божьим благословением. Перед величественными стенами и святынями храма едины все – и сильные мира сего, и простые смертные. Вера в неиссякаемую силу этих мест непоколебима многие века;
• город, названный Звенигородом, и Собор Успения Богородицы. Именно здесь хранятся изумительные шедевры русского иконописца, причисленного к лику святых, Андрея Рублева;
• Новоиерусалимский монастырь. Мечтаете прикоснуться к святыням Гроба Господня? Путешествуя с нами в город Истру, Вы сможете побывать на Святой земле, не пересекая границ российского государства. Здесь, в Новоиерусалимском монастыре, патриарх Никон создал точные копии всех значимых мест Иерусалима от Голгофы до Храма Воскресения Христа.

В стоимость однодневной автобусной экскурсии в Звенигород и Новый Иерусалим из Москвы входит транспортное обеспечение, входные билеты в соответствующие объекты культурного наследия, услуги экскурсовода. За отдельную плату экскурсанты смогут пообедать в ресторане «Старая мельница» или оценить вкус монастырских пирожков с различными начинками!

Напоминаем, что в связи с религиозной тематикой экскурсии туристы, планирующие посетить действующие храмы и монастыри, должны быть одеты в соответствии с правилами православного благочестия!
Туристическая компания «Незабываемая Москва» гарантирует подачу комфортабельных туристических автобусов и соблюдение всех норм безопасности!

Путешествуя с нами, Вы погрузитесь в историю, узнаете много нового и интересного, получите массу положительных впечатлений. Присоединяйтесь!

Ново-Иерусалимский монастырь / Travel.Ru / Страны / Россия / Истра

В середине XVII века патриарх Никон решает, что на Руси должен быть свой Иерусалим и, выкупив земли вокруг крупного села Воскресенского (ныне подмосковный город Истра), основывает в 1656 году монастырь.

По замыслу иерарха, все в Ново-Иерусалимской обители должно было напоминать Палестину: главный Воскресенский храм строится похожим на храм Гроба Господня, рядом разбивается Гефсиманский сад, появляются холмы Сион, Елеон и Фавор и деревня Капернаум, а скромная река Истра получает звучное имя Иордан.

Вид на Ново-Иерусалимский монастырь с высоты птичьего полета

Уже в 1658 году закладывается главный храм обители — величественный Воскресенский собор, проект которого был создан по образу и подобию храма Гроба Господня в Иерусалиме. На берегу Иордана строится скит патриарха Никона.

Скит Никона

Через несколько лет патриарх Никон попадает в опалу, и власть перестает поддерживать обитель. В последующие столетия она переживала разные времена: одни цари пытались сократить финансирование, другие, напротив, жаловали немало средств. К началу XX века монастырь был одним из самых богатых в России, число паломников постоянно увеличивалось, особенно много их стало, когда в город провели железнодорожную ветку.

Гефсиманская башня Ново-Иерусалимского монастыря

После революции в 1919 году монастырь закрыли и вскоре в нем основали музей, в котором разместили разнообразные артефакты из обители.

Во время Великой Отечественной войны в 1941 году немцы взорвали монастырь, после войны его почти целиком отстроили заново. В 1959 году был опять открыт музей.

Сионская башня Ново-Иерусалимского монастыря

В 1994 году в старых стенах вновь возродилась монашеская жизнь.

Стена Ново-Иерусалимского монастыря

Главный храм монастыря — Воскресенский собор. Это мощное, построенное по прототипу романских храмов, здание с большим куполом в восточной части и огромной ротондой с шатром в западной. Предполагалось, что эта ротонда должна напоминать кувуклию — часовню в иерусалимском храме. Декор храма был уникален: фасады, барабан и интерьеры были украшены керамическими фризами и искусными изразцами. До наших дней дошли элементы прежнего убранства.

Храм в Ново-Иерусалимском монастыре
Купол Воскресенского собора Ново-Иерусалимского монастыря

К Воскресенскому собору примыкает подземная церковь Константина и Елены , в которую ведут тридцать три ступени (по числу земных лет Иисуса Христа). Раньше она была увенчана украшенным изразцами куполом.

Сейчас в монастыре продолжается реставрация, но он открыт для паломников, по нему проводятся экскурсии.

Адрес:

143500, Московская область, г. Истра, ул. Советская, д. 2.

Тел.:

+7 (495) 994-61-70.

E-mail:

[email protected]

Интернет:

www.n-jerusalem.ru

Как добраться: :

Из Москвы до Истры можно доехать на электропоезде с Рижского вокзала, выходить нужно на станции Истра или Ново-Иерусалимская. Время в пути — примерно 1 час 20 минут. Далее от станции можно сесть на автобус, идущий до остановки «Монастырь», или дойти до обители пешком (это займет около 20 минут).

Также из Москвы от станции метро «Тушинская» в Истру ходит автобус № 372. Время в пути — около часа. Выйти нужно на остановке «Почта» и там пересесть на автобус, идущий к монастырю.

На личном автомобиле из Москвы следует ехать по Волоколамскому или Новорижскому шоссе (около 45 км) и, доехав до Истры, следовать указателям на монастырь.

Музей «Новый Иерусалим» метро Тушинская, Московская обл., г. Истра, ул. Ново-Иерусалимская набережная, д. 1 — описание, точный адрес в г. Москва, часы работы и отзывы о Музей «Новый Иерусалим»

«Новый Иерусалим» — это музейно-выставочный комплекс, расположенный в Московской области на берегу реки Истра. Включает в себя здание Ново-Иерусалимского мужского монастыря, новое здание музея и отдел Деревянного Зодчества. Музейный комплекс «Новый Иерусалим» располагает обширной коллекцией исторических и художественных ценностей.

Музейно-выставочный комплекс «Новый Иерусалим» располагается в Московской области, в городе Истра. Комплекс включает в себя новое здание музея «Новый Иерусалим», его выставочный зал, территорию Воскресенского Ново-Иерусалимского мужского монастыря, ветряную мельницу XIX века, усадьбу крестьян Кокориных XIX века, часовню XVII века, конюшню, где ранее была расположена подстанция, скит патриарха Никона и Ново-Иерусалимскую кузнецу. 

Музей начал свою работу в 1920 году на территории Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря.  С 1935 по 1991 год музей существовал под названием «Московский областной краеведческий музей». «Московский областной краеведческий музей» был крупнейшим региональным музеем, содержал большую коллекцию исторических и художественных ценностей, хранил, исследовал и популяризировал архитектурное и художественное наследие Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря.

В 1994 году Воскресенский Ново-Иерусалимский Ставропигиальный мужской монастырь возобновил свою работу, и в конце 2012 года музей переехал в новые фондохранилища. В 2014 году музей был преобразован в Музейно-выставочный комплекс Московской области «Новый Иерусалим».

В выставочном комплексе работает отдел деревянного Зодчества. Он основан в 1980-х годах в парке музея «Новый Иерусалим». Здесь можно увидеть выставку предметов крестьянского быта. Выставка работает в усадьбе семьи Кокориных, построенной в начале XIX века. 

Перед воротами усадьбы построена деревянная часовня, воссозданная по обмерам и фотографиям постройки XVIII века, а на берегу реки Истры стоит ветряная мельница XIX века.

Историко-архитектурный и художественный музей «Новый Иерусалим»

История Воскресенской обители, в помещениях которой находится музей, уходит в 1656 год. Именно тогда ее основоположнику — патриарху Никону — пришла идея сделать под Москвой трёхмерную икону Палестины. Главное монастырское сооружение — храм Воскресения Христова — построили по аналогу с одноименным храмом на Святой Земле, возведённым над гробом господним.

Музей «Новый Иерусалим» был открыт в Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре в 1920 году. Тогда территория закрытой по решению властей обители со всеми храмами и монастырскими постройками была передана под экспозицию краеведческого музея. Это обстоятельство сыграло положительную роль в истории обители. Он не был разграблен в годы «богоборчества», его имущество в годы войны было эвакуировано и бережно сохранено. На сегодняшний день всё, что ранее принадлежало обители, возвращено святым отцам.

В фондах «Нового Иерусалима» находится более 180000 экспонатов. Они хранятся на площади около 2360 квадратных метров. Это огромная коллекция церковных раритетов, полотна русских и зарубежных мастеров, фарфор и оружие, мебель, свезенная из бывших дворянских усадеб, древнейшие рукописные и печатные книги, богатейшее собрание декоративно-прикладного искусства. После национализации исторических имений, в музей были свезены лучшие предметы из западного региона Московской области: Знаменского и Глебово, Петровского и Рождественно, Никольского и Ильинского, Ярополец и других.

В парковой зоне, отведённой под территорию музея, привезены и бережно восстановлены образцы русской школы деревянного зодчества: жилой крестьянский дом (Люберецкий район), резная часовня (Чеховской район), ветряная мельница (Тверская область). Эти сооружения неоднократно использовались в качестве декораций к кинофильмам и телевизионным сериалам. Отстроенные помещения бывшего конного двора (Выставочный корпус), с 80-х годов прошлого века отведены для проведения художественных выставок.

Работники музея проводят большую выставочную работу. Каждый год на его базе проходят масштабные праздники — «День славянской письменности и культуры», «Рождество в Новом Иерусалиме», «Русская свадьба», «Переезд в новый дом».

В связи с передачей исторических зданий законному владельцу в лице Русской Православной Церкви, музею был передан комплекс специально построенных зданий, и в 2013 году он переехал в новое здание на противоположном берегу Истры.

Новое здание стало основной, но не единственной площадкой Музея. Сейчас в Музейный комплекс «Новый Иерусалим», кроме нового здания, входят: Выставочный зал и Отдел деревянного зодчества, расположенные в лесопарковой зоне излучины Истры, прилегающей к монастырю.

Если вы нашли опечатку или ошибку, выделите фрагмент текста, содержащий её, и нажмите Ctrl+↵

Для чего будут построены стены вокруг Нового Иерусалима?

Ответ

Начиная с Откровения 21: 9, Иоанн записывает свое последнее видение, изображающее город Божий, Новый Иерусалим, где верующие во Христа проведут свою вечную жизнь. Новый Иерусалим — это окончательное исполнение всех обещаний Бога. Он олицетворяет совершенную благость Бога, его бесконечное сияние, «подобное драгоценному камню, подобному яшме, ясному, как кристалл» (Откровение 21:11). Именно здесь Писание дает нам столь великолепное описание, что мы можем мельком увидеть славу вечного неба.В этом отрывке ангел Божий взял Иоанна на вершину большой и высокой горы. Оттуда Иоанн смотрит на этот Святой Город и пытается описать неописуемое. Город подобен массивному кристально чистому алмазу, из центра которого сияет слава Божья над всем новым небом и новой землей. Вся вечность купается в ее великолепии.

Затем, в стихе 12, Иоанн переходит от описания его общего вида к его внешнему виду, начиная со стен. Человеческие слова неспособны описать то, что Джон пытается передать, поэтому он постоянно использует сравнения, часто говоря «это , как », что-то еще.Но он дает нам ровно столько, чтобы взволновать наши сердца и взволновать наши души. Бог через Иоанна приближает нас к пониманию этого места настолько, насколько может постичь наш ограниченный разум.

Стены города, описанные как «большие и высокие», являются очевидным символом исключения всех, кто недостоин войти в город. Хотя бесчисленное множество верующих будут наслаждаться его славой, есть леденящее кровь напоминание о том, что войти могут только искупленные. В самой стене двенадцать ворот, охраняемых двенадцатью ангелами, на которых написаны имена двенадцати колен Израилевых. В соответствии с квадратной формой города, ворота расположены с каждой из четырех сторон, как указано в стихе 13. Примечательно, однако, что здесь представлены не только двенадцать колен Израилевых, но и двенадцать апостолов. Это должно вне всяких сомнений решить вопрос о включении ветхозаветных святых. Очевидно, божественное намерение состоит в том, чтобы представить, что Новый Иерусалим будет иметь среди своих граждан не только верующих нынешнего века, но также Израиля и святых других веков.

Но остается последний вопрос: если те, кто находится в стенах Нового Иерусалима, являются спасенными, то кто же те, кто находится за его стенами? Последние три стиха 21 главы дают нам ответ: «Ни днем ​​не закроются врата его, ибо там не будет ночи. В него будут внесены слава и честь народов. Ничто нечистое никогда не войдет в него, и никто, кто делает постыдное или лукавое, не войдет, а только те, чьи имена записаны в книге жизни Агнца »(Откровение 21: 25-27).Городские ворота в стене никогда не закроются. Дело не в том, что за пределами Нового Иерусалима неспасенные люди все еще бродят вокруг, но это изображает город с открытыми воротами на новой земле, где верующие будут жить всю вечность. Древние города закрывают свои ворота на ночь в целях безопасности. Однако, поскольку там не будет ночи и все зло будет искоренено, эти врата будут оставаться открытыми постоянно. Кажется, что в откровении изображена огромная активность, исходящая и исходящая из города, но все, кто входит и выходит, — это те, кто искуплены кровью Агнца.Неискупленные находятся далеко за пределами городских стен — во «тьме внешней» ада (Матфея 8:12), преданы огненному озеру (Откровение 20: 14-15) — и никогда не смогут приблизиться к Святому городу.

Сам Иисус, так же как и Иоанн, определяет «нечистых» как тех, кто не войдет в город: «Снаружи собаки, практикующие магические искусства, сексуально безнравственные, убийцы, идолопоклонники и все, кто любит и практикует. ложь », а также« трусливые, неверующие, мерзкие и все лжецы »(Откровение 22:15).Напротив, те люди, чьи имена записаны в книге жизни Агнца, могут свободно входить в Священный город; они обладают жизнью вечной и принадлежат своему верному Спасителю Иисусу Христу. Агнец, купивший их Своей кровью (Откр. 5: 9), никогда не вычеркнет их имена из Своей книги (Откровение 3: 5) и даст им право на древо жизни и вход в город (Откровение 22:14).

Хотя описание города не отвечает на все наши вопросы о вечном состоянии, откровение, данное Иоанну, описывает прекрасное и славное будущее для всех, кто полагается на живого Бога.И наоборот, это показывает нам, что когда все-таки наступит конец, не останется никакой возможности для покаяния и принятия на небеса. Истина такова: духовное обновление происходит в этой настоящей жизни, а не в загробной.

Почему народам потребуется исцеление в Новом Иерусалиме?

Ответ

Одно из обещаний Бога относительно вечного состояния заключается в том, что народы мира получат исцеление. Однако возникает вопрос, почему именно нужно исцеление.Разве Новый Иерусалим уже не совершенен?

Обещание исцеления народов находится в Откровении 22, после сотворения нового неба и новой земли (Откровение 21: 1). Иоанн пишет: «Тогда ангел показал мне чистую, как кристалл, реку воды жизни, текущую от престола Бога и Агнца посреди большой улицы города. По обе стороны реки стояло дерево жизни, приносившее двенадцать урожаев плодов, приносящее свои плоды каждый месяц.А листья дерева для исцеления народов. Больше не будет проклятия. Престол Бога и Агнца будет в городе, и слуги его будут служить ему. Они увидят его лицо, и его имя будет у них на лбу. Ночи больше не будет. Им не понадобится свет лампы или свет солнца, потому что Господь Бог даст им свет. И они будут царствовать во веки веков »(Откровение 22: 1–5).

Исцеление народов связано с деревом жизни, поскольку Бог восстанавливает Эдем.Говорят, что именно листья этого дерева служат «для исцеления народов» (Откровение 22: 2). Возможно, что дерево жизни в Новом Иерусалиме буквально и что его листья и различные плоды как-то обогатят наше существование в вечном состоянии. Все представленные там народы будут «исцелены» от разногласий и раздоров в их равном доступе к дереву жизни.

Также возможно, что дерево жизни в Новом Иерусалиме является символическим и что его «исцеление» означает вечную жизнь, которой все будут наслаждаться там.Различные плоды, которые он приносит, могут представлять безграничное разнообразие нашего существования на небесах. Чистая текущая река, которая поливает дерево, может изображать духовную жизнь искупленного Бога — «воду живую», обещанную Иисусом в Иоанна 4: 13–14.

Исцеление, которое дают листья дерева жизни, — это не исцеление ран битвы — война закончится. Исцеление не нужно для борьбы с болезнями — больше не будет болезней, смерти или боли (Откровение 21: 4). Нет, «исцеление» — это ссылка на вечное благословение нового неба и земли; никогда больше мир не будет поражен физическими недугами, духовным недугом или коррупцией.Не будет больше ни войн, ни раздоров, ни конфликтующих фракций. Бог исцелит все, что беспокоит Его творение, и больше не будет проклятия (Откровение 22: 3).

В вечном состоянии все будет благословенно, и древо жизни представляет это благословение. Там будет совершенная безгрешность, совершенное правительство, совершенное служение Богу, совершенное общение и совершенная слава. Для нас невозможно представить, что мы полностью отделены от греха и живем в прославленном состоянии перед Богом.Но Господь заверяет нас, что «слова сии достоверны и истинны» (Откровение 22: 6).

Что такое Новый Иерусалим?

После того, как Бог переделал небеса и землю, Библия говорит о городе, называемом «новый Иерусалим», спускающемся с небес. Это будет настоящий материальный город с духовным значением.

Новый Иерусалим

Будущий дом верующих называется новым Иерусалимом.

И я увидел святой город, новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога, приготовленный как невеста, украшенная для своего мужа (Откровение 21: 2).

Город спускается с небес, объединяя небо и землю. Здесь верующие будут вечно жить с Богом.

Большой размер

Согласно библейскому описанию, город составляет примерно 1500 миль на 1500 миль на 1500 миль.

Город расположен в четырехугольнике, длина его равна ширине; и он измерил город своим жезлом пятнадцать сотен миль; его длина, ширина и высота равны (Откровение 21:16).

Высокие стены

У города будут высокие стены.

Он также измерил его стену в сто сорок четыре локтя по человеческим меркам, которые использовал ангел. Стена построена из яшмы, а город — чистое золото, прозрачное, как стекло (Откровение 21: 17,18).

Золотой Город

Небесные золотые улицы будут в этом городе будущего, но еще не появятся.

И улица города была чистым золотом, как прозрачное стекло (Откровение 21:18).

Древо жизни в городе

Посреди этого города находится дерево жизни и река.

И он показал мне чистую реку воды жизни, прозрачную, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Посреди улицы и по обе стороны реки росло дерево жизни, приносившее двенадцать плодов, каждое дерево приносило свои плоды каждый месяц. И листья дерева были для исцеления народов (Откровение 22: 1,2).

Нет храма

В новом Иерусалиме нет храма.

Я не видел храма в городе, потому что Господь Бог Вседержитель и Агнец — его храм (Откровение 21:22).

Ни Солнца, ни Луны

В новом Иерусалиме нет ни солнца, ни луны.

Городу не нужно солнце или луна, чтобы светить на него, потому что слава Божья дает ему свет, а Агнец — его светильник. Народы будут ходить при его свете, и цари земные принесут в него свое величие (Откровение 21: 23,24).

Это исполнит пророчество пророка Исаии.

Солнце уже не будет вам светом днем, и луна не будет светить вам ночью для яркости; но Господь будет вам вечным светом, и ваш Бог будет вашей славой (Исайя 60:19).

Сводка

После того, как Бог сотворит новое небо и новую землю, город новый Иерусалим сойдет с небес. Его великолепное описание дается нам в Писании. Хотя это будет город несравненной красоты, самое главное в нем то, что Господь будет жить там со Своим народом.

Новый Иерусалим: На что это похоже?

Новый Иерусалим — это город Божий. Это не похоже на то, что люди видели раньше. Библейскому описанию Нового Иерусалима, содержащемуся в 21 и 22 главах Откровения, даже трудно поверить.
>> Получите бесплатный путеводитель по Библии: Что на самом деле похоже на небеса?

Как выглядит Новый Иерусалим?

Следующие пункты описывают Новый Иерусалим и кто сможет войти в город.

1. Новый Иерусалим огромен

Новый Иерусалим имеет форму огромного куба, длина, ширина и высота которого равны. Новый Иерусалим составляет по крайней мере 1500 миль вокруг своего основания, в то время как некоторые считают, что каждая сторона города составляет 1500 миль в длину.(См. Откровение 21:16).

Размер Нового Иерусалима означает, что в городе достаточно места для всех, кто хочет жить. Город настолько большой, что в нем достаточно места для тех, кто жив сегодня, и для всех, кто жил в прошлом.

2. Ворота

В городе двенадцать ворот, по три с каждой стороны. Каждые ворота сделаны из одной жемчужины с ангелом рядом с ней. На жемчуге написаны имена двенадцати колен Израилевых. Лучше всего то, что эти ворота никогда не закроются ни днем, ни ночью.(См. Откровение 21:12, 25).

3. Прозрачный город

Новый Иерусалим сияет, сияя славой Божьей. Городской свет подобен свету драгоценной яшмы и ясен, как кристалл. Сам Новый Иерусалим уподобляется чистому золоту, прозрачному, как стекло. Джон также пишет, что улицы сделаны из чистого и прозрачного золота. (См. Откровение 21:11, 18, 21).

4. Основы

Новый Иерусалим имеет двенадцать оснований из драгоценных камней, на которых написаны имена двенадцати апостолов.(См. Откровение 21:14).

Нажмите, чтобы просмотреть инфографику о 12 фондах

5. Стены

В городе есть большая и высокая стена из чистого ясписа (Откровение 21:12, 18). В Откровении 21:17 добавлено: «И измерил он [ангел] стену его: сто сорок четыре локтя по мере человека, то есть меры ангела». Таким образом, длина стены составляла 216 футов или 144 локтя, что многие считают шириной стены.

6.Храм

Откровение 21:22 говорит, что Бог и Агнец — это храм Нового Иерусалима. Нет необходимости в реальном храме, чтобы вместить Бога и скрыть Его славу от грешного человечества, потому что спасенные люди в Новом Иерусалиме смогут увидеть Бога лицом к лицу.

7. Ни солнца, ни луны

Новый Иерусалим полностью освещен славой Божьей, и свет Агнца освещает город (Откровение 21:23). Нет нужды ни в Солнце, ни в Луне. В Откровении 21:25 даже сказано: «Там не будет ночи.”

8. Река и Древо жизни

Откровение 22: 1 говорит о реке, текущей от престола Бога и Агнца. Эта чистая река воды жизни прозрачна, как кристалл, и дерево жизни находится по обе стороны реки. Это дерево приносит плоды каждый месяц, а его листья используются для «исцеления народов». Иезекииль 47:12 добавляет, что деревья «будут приносить плоды каждый месяц, потому что вода их течет из святилища».

9. Приглашаются все

Ворота Нового Иерусалима никогда не запираются, там нет ночи, все могут войти в город.В Откровении 22: 7 говорится: «И Дух и невеста говорят:« Приди! »И пусть тот, кто слышит, говорит:« Приди! »И пусть придет жаждущий. Кто желает, пусть берет воду жизни даром ».

10. Кто может участвовать?

Откровение 21:27 добавляет, что только те, кто записаны в книге жизни Агнца, могут войти в город и что все, что оскверняет или вызывает мерзость, ни в коем случае не войдет в город. Кроме того, в Откровении 22:14 говорится, что те, кто соблюдает заповеди Бога, имеют право на дерево жизни и могут войти в город.

11. Новый Иерусалим реален

Иоанн не придумывал фактов о Новом Иерусалиме. В Откровении 21: 6 Бог посылает ангела, чтобы показать Иоанну, что должно было произойти. «Тогда он сказал мне:« Эти слова верны и истинны ». И Господь Бог святых пророков послал Своего ангела, чтобы показать Своим слугам то, что должно произойти в ближайшее время».

12. (Бонус) Больше никаких страданий и боли

Новый Иерусалим будет очень красивым. Однако красота города даже не сравнится с радостью спасенных, поскольку они больше не испытывают боли и страданий, страданий или смерти.В Откровении 21: 4 объясняется, что «Бог отрет всякую слезу с их глаз; не будет больше ни смерти, ни печали, ни плача. Больше не будет боли, потому что прежнее прошло ».

Новый Иерусалим и вы

Какие мысли приходят вам в голову, размышляя о Новом Иерусалиме и красоте города? Представьте, что вы встречаетесь лицом к лицу с Иисусом и приглашаете вас насладиться городом. Представьте, что Он рассказывает вам об особняке, который Он приготовил специально для вас.

Библия говорит, что рай будет более невероятным, чем мы можем себе представить.В 1 Коринфянам 2: 9 говорится: «Не видело око, не слышало ухо, и не входило в сердце человека того, что Бог приготовил для любящих Его».

Что может помешать вам сделать Иисуса №1 в своей жизни, соблюдать Его заповеди и войти в Новый Иерусалим в самом ближайшем будущем?

Что такое рай? Вот 15 фактов о Новом Иерусалиме

Мы привыкли слышать о небесах как о счастливом месте, куда мы идем, когда умираем. И большинство людей слышат о небесах в нескольких контекстах:

• Это то место, куда добрые / верные люди уходят после смерти.
• Здесь мы снова увидим ушедших близких.
• Вот где Бог.

Идея небес меня всегда завораживала.

В детстве это звучало как скучное место (бесконечная хоровая практика?), Но это определенно превосходило альтернативу. Несколько уроков воскресной школы, анекдоты в начале проповеди и песня Рэя Больца заставили меня подумать, что рай — это место с золотыми улицами. Когда я спросил о том, что такое небеса, меня направили к двум последним главам Откровения.

Но мне не потребовалось много времени, чтобы уловить эту фразу в начале Откровения 21: «новое небо и новая земля». Затем Иоанн Богослов описывает город под названием «Новый Иерусалим».

Малыш Джеффри: «Подожди. Какие? Я думал, мы говорим о небесах ».

Небеса против Нового Иерусалима

Оказывается, когда люди сегодня описывают «небеса» в христианской культуре, они обычно имеют в виду Новый Иерусалим, который Иоанн видит в конце Откровения.

Почему? Почему Новый Иерусалим называют «небом»?

Вероятно, потому, что мы так привыкли слышать, что люди «попадают в рай» после смерти. Отчасти это может быть связано с некоторыми комментариями Пола о том, что, по его мнению, произойдет с ним после его смерти. В частности, Павел верит, что когда он умрет, он будет с Господом (Фп 1:23).

И, насколько нам говорят повествования Нового Завета, Иисус в настоящее время находится одесную Отца на небесах.

А теперь самое интересное: Новый Иерусалим Иоанна описывает последний рай для народа Божьего — даже для тех, кто уже умер (см. Откровение 20).Так что в этом смысле, я полагаю, разумно, чтобы люди думали об описании Иоанном Нового Иерусалима как об описании «небес», места, куда христиане попадают после смерти. Кроме того, Иоанн видит, что город «спускается с небес», так что вы, , можете возразить, что Новый Иерусалим — это то место, куда люди идут, когда умирают сейчас.

Я не думаю, что это обязательно так, но, к лучшему или к худшему, «небеса» и «Новый Иерусалим» в сознании людей объединяются в одно понятие: хорошая часть загробной жизни.Это основано на статье Т. Д. Александера в Учебной Библии NIV Zondervan Study Bible о «Городе Бога». И если вам нужна партнерская ссылка, чтобы получить копию самостоятельно, пожалуйста.

Так что же это за город Божий?

Давайте раскроем несколько способов, которыми Джон описывает этот город.

Но сначала позвольте уточнить одну вещь: я не на 100% уверен, что Джон пытался дать нам буквальное физическое описание того, на что будет похожа вечность с Богом. Возможно, что видение Нового Иерусалима Иоанном было символическим — то есть намеками на то, на что будет похожа вечная жизнь, а не точным планом того, что грядет.Не знаю, единственный способ узнать это — поспорить об этом в комментариях.

Что я действительно знаю, так это то, что в главах 21 и 22 Откровения Иоанн видит кое-что действительно интересное. Вот список того, что Иоанн говорит нам о Новом Иерусалиме:

1. Он называется «Новый Иерусалим».

(Откр. 21: 2)

Город Иерусалим был разрушен в 70 г. н.э. Титом Римским, и после этого была написана книга Откровения. Это означает, что для Иоанна любой Иерусалим , отдаленно столь же славный, как город, который он видел, должен был быть «новым» Иерусалимом.

Новизна относится не только к тому факту, что старый Иерусалим был разрушен, но и к тому, что весь миропорядок переделывается в видении Иоанна. Старые небеса и земля уходят, и Бог открывает новую эру мира и общения с Богом и людьми — так же, как мы когда-то жили в Эдемском саду.

2. Это свято

(Откр. 21: 2)

«Святой» означает «отделенный» для особой цели. Этот город отличается от любого города, который когда-либо видел Джон.

Но что в нем такого особенного? Мы немного подробнее рассмотрим, почему это так свято.

3. Он нисходит «с небес».

(Откр. 21: 2)

Этот Новый Иерусалим не просто появляется: он принесен на землю из обители Бога.

Вот где мы, возможно, правильно понимаем «рай»: если этот город готовится, и если он действительно спускается на землю с небес, то вполне возможно, что Новый Иерусалим строится сейчас на небесах. Это означало бы, что по крайней мере часть небес может напоминать видение Нового Иерусалима Иоанном … но на мой вкус это немного умозрительно.

4. Приготовлено

(Откр. 21: 2)

В ночь, когда Иисус был предан, он сказал своим ученикам, включая Иоанна, что собирается «приготовить место» для них (Иоанна 14: 2–3). ). Этот город появится с небес подготовленным.

Но это не предназначено строго для последователей Иисуса. Фактически, Иоанн, кажется, думает, что этот город подготовлен специально для кого-то другого, но последователи Иисуса действительно могут принять в нем участие. Подробнее об этом в №8. 😉

5. Это Божье жилище среди людей

(Откр. 21: 3)

Вот где мы действительно начинаем видеть, что особенного в этом городе.Голос с престола Божьего провозглашает:

«Смотрите! Божье жилище теперь среди людей, и Он будет жить с ними. Они будут его народом, и сам Бог будет с ними и будет их Богом ».

Для нас, современных людей, это звучит как хорошее послание о том, как Бог движется по соседству. Но для древних это было большим делом. В те дни люди строили места, где боги могли жить среди людей. Эти места назывались «храмами».

Но это другое: вместо того, чтобы люди строили жилище для своих богов, истинный Бог строит себе жилище среди людей.

6. Больше не будет ни смерти, ни печали, ни боли

Смерть — это то, от чего Бог планирует полностью избавиться. Проклятие греха будет снято (Откровение 22: 3, Бытие 3: 17–19).

7. Это для победителей

(Откр. 21: 7)

Бог говорит Иоанну, что «победившие наследуют все это, и Я буду их Богом, и они будут Моими детьми».

Но кто же победитель? Видения в Откровении, кажется, указывают на то, что те, кто остается верным Иисусу, побеждают, или те, кто «побеждает» во второй и третьей главах той же книги.

8. Это невеста Христа

(Откр. 21: 2, 9–10)

В видении Иоанна Новый Иерусалим подготовлен специально для Иисуса Христа.

Мы часто ассоциируем «невесту Христа» с христианской церковью. Но в видении Иоанна Новый Иерусалим описывается как невеста Агнца.

В этом есть смысл: город Божий подготовлен как столица царства Царя Иисуса, а не просто «большой, большой двор, где мы можем играть в футбол».

9.Сияет славой Божьей

(Откр. 21:11, 23)

Иоанн говорит, что город сияет, как бриллиант. Более того, поскольку в городе обитают Бог-Отец и Агнец, солнце и луна практически бессмысленны — в этом городе нет ночи.

10. Это последний храм

Этот город — последняя версия еврейского храма. Получите это:

Весь город — это исследование двенадцати:

• 12 ворот
• 12 ангелов у ворот
• На воротах изображены имена 12 колен Израиля
• 12 оснований из драгоценного камня
• На фундаменте изображены имена 12 апостолов
• Город имеет длину 12000 стадиона, длинных, широких и высоких (это примерно 2.7 МИЛЛИАРДОВ кубических миль)
• Стены толщиной 144 локтя

Само по себе это звучит потрясающе. Но давайте сделаем шаг назад и подумаем об этом с еврейской точки зрения Иоанна в первом веке (если сможем).

Прежде всего, посмотрите на все эти двенадцать. Иоанн не стесняется, что это прямое указание на двенадцать колен Израиля. И это не должно нас удивлять. Иисус — сын Давида, Мессия из рода величайшего царя Израиля.

12 оснований из драгоценных камней и 12 колен, начертанные на воротах, будут вызывать в воображении изображения одежды иудейского первосвященника, в частности, нагрудник с драгоценным камнем для каждого из 12 колен (Исход 28: 15–21).

Теперь посмотрим на размеры самого города. Это идеальный куб из чистого золота. Для нас это звучит как шикарное место. Но для древних евреев это было бы прямым указанием на самую святую комнату в их храме: комнату, называемую Святая Святых. Здесь покоился ковчег завета, и где первосвященник Израиля искупал грехи Израиля раз в год. Когда Соломон построил эту комнату, она также была совершенным кубом (3-я Царств 6: 19–20).

Вы можете видеть, как это было бы интересно увидеть еврею первого века.Иисус шел и приносил с собой храм, намного, намного больший, чем все, что Соломон, Ирод или Моисей могли вообразить!

11. Храма нет

Это потому, что Иисус и Бог уже открыто обитают в городе. Нет необходимости в одной священной комнате, в которой они могут общаться с людьми — весь город священен.

12. Новый Иерусалим ведет другие народы

Иоанн утверждает, что народы ходят при свете этого города. Но он также отмечает, что цари народов приносят свое величие в Новый Иерусалим (Откр. 21:24).

Это удивило меня, когда я впервые прочитал это, потому что я всегда предполагал, что все просто остаются в городе. В конце концов, если город — это «рай», вы бы когда-нибудь захотели его покинуть?

13. Ничего нечистого не входит

Это еще одна ссылка на иудейский храм.

Большая часть Закона Моисея касается законов о чистоте, то есть о том, как жить так, чтобы израильтяне могли оставаться в присутствии Бога, не будучи полностью поглощенными силой Его славы.Как правило, чем ближе вы подходили к живому Богу, тем вы должны были быть чище.

Священники должны были поддерживать высокий уровень чистоты, поскольку большую часть времени они проводили в жилище Бога.

Людям не нужно было быть такими чистыми, но им все же нужно было воздерживаться от определенного поведения.

Иоанн видит, что в Новом Иерусалиме весь город чист (Откр. 21:27).

14. По улице течет река жизни.

Иоанн пишет в своем Евангелии, что Иисус сказал самарянке у колодца:

«Кто пьет воду, которую Я даю им, никогда не будет жаждать.Воистину, вода, которую Я даю им, станет в них источником воды, берущей начало в вечной жизни ». (Иоанна 4:14)

Возможно, Иоанн вспомнил об этом, когда увидел в своем видении реку воды жизни, текущую от престола Бога и Агнца на улицу города.

15. Древо жизни есть

В Эдемском саду Бог посадил дерево жизни, плоды которого, если их съесть, могут поддерживать жизнь вечно. Но Адам и Ева ослушались Бога и были изгнаны от дерева жизни (Быт. 3: 22–24).

Однако Иоанн видит видение Эдема, восстановленного в Новом Иерусалиме. Древо жизни возвращается, принося плоды из месяца в месяц.

Что такое Новый Иерусалим? Значение и значение в Откровении

Начиная с Откровения 21: 9, апостол Иоанн дает свое последнее видение в Откровении о граде Божьем, Новом Иерусалиме, где христиане будут вечно проводить свою вечную жизнь перед лицом Бога. Новый Иерусалим — это исполнение всех обещаний Бога и пример Его благости.

Вдохновленные слова Иоанна описывают его так: «Подобно драгоценному камню, подобному яшме, ясному, как кристалл» (Откровение 21:11). Здесь, в 21-й главе Откровения, читателям дается краткое представление о вечной славе небес, которая ожидает их, когда они вечно пребывают перед лицом Бога.

Взгляд на Новый Иерусалим

В Откровении 21 ангел Божий взял Апостола Иоанна на вершину большой и высокой горы, откуда Иоанн смотрит на Новый Иерусалим и пытается описать эту великую сцену.Здесь он описывает город как массивный кристально чистый алмаз, полный славы Бога, сияющий из своего центра над всем новым небом вечностью, купающейся в сиянии своего великолепия.

В Откровении 21:12 апостол Иоанн переходит от описания общего вида к внешнему виду Нового Иерусалима, описывая сначала его стены. Джон дает достаточно информации с его человеческой и конечной точки зрения, чтобы помочь читателям составить представление о том, на что похож этот великолепный город в рамках нашего ограниченного понимания.

Стены Нового Иерусалима описываются как «большие и высокие», что является символом исключения и объяснением того, что только те, кто искуплены кровью Господа Иисуса, могут войти в стены Нового Иерусалима. В стене 12 ворот, охраняемых 12 ангелами, на которых начертаны 12 имен 12 колен Израиля.

Врата расположены с четырех сторон, как объясняется в Откровении 21:13. Здесь представлены не только 12 апостолов, но и 12 колен Израиля. Такое упоминание решает вопрос о том, попадут ли ветхозаветные святые на небеса.В этом отношении объясняется божественное намерение представить, что Новый Иерусалим будет иметь среди своих граждан не только спасенных Христом, но также Израиля и святых прошлого.

За пределами Нового Иерусалима

Поскольку мы понимаем, как те, кто будут находиться в стенах Нового Иерусалима, нам также необходимо распознать тех, кто будет за стенами этого великого города. Откровение 21: 25-27 дает ответ на этот вопрос, когда говорит: «Ни днем ​​не закроются врата его, ибо там не будет ночи.В него будут внесены слава и честь народов. Ничто нечистое никогда не войдет в него, и никто, кто делает постыдное или лукавое, не войдет, а только те, чьи имена записаны в книге жизни Агнца »(Откровение 21: 25-27).

Мы должны понимать, что городские ворота Нового Иерусалима никогда не закроются. Картина, которую дает Иоанн, — это город с открытыми воротами на новой земле, где спасенные Христом будут жить в вечности. Поскольку в Новом Иерусалиме не будет ночи и все зло было искоренено, эти ворота будут открыты 24 часа в сутки, 7 дней в неделю.

Книга Откровения описывает значительную активность, исходящую из города, и все, кто входит и выходит, спасаются кровью Агнца. Те, кто не был спасен Христом, находятся далеко за пределами городских стен, особенно во «тьме внешней» ада (Матфея 8:12), отнесенной к озеру огненному (Откровение 20: 14-15), и не могут приблизиться к нему. Новый Иерусалим.

Нечистые, о которых говорили Иисус и апостол Иоанн, не могут войти в город, поскольку в Откровении 22:15 говорится: «Снаружи псы, практикующие магические искусства, безнравственные в сексуальном плане, убийцы, идолопоклонники и все, кто любит и практикует ложь. », А также« трусливые, неверующие, мерзкие и все лжецы.

Новый Иерусалим и спасение

Только те, чьи имена записаны в Книге жизни Агнца, могут свободно войти в Новый Иерусалим, поскольку они обладают вечной жизнью и принадлежат Иисусу Христу. Иисус, Агнец Божий, искупил их Своей кровью (Откровение 5: 9) и никогда не вычеркнет их имена из Своей книги (Откровение 3: 5).

Иисус даст возлюбленным Господа право на дерево жизни и вход, а также свободу приходить и уходить из Святого города (Откровение 22:14).

Невозможно получить ответы на все наши ответы о деятельности Нового Иерусалима, потому что Библия не дает их. С учетом сказанного, описание Иоанна в Откровении 21 действительно дает картину для всех тех, кто возлагает свою веру и уповает только на Христа в вопросе спасения.

Кроме того, фотография Иоанна показывает, что когда, наконец, наступит конец, у тех, кто отказался покаяться и уверовать в Господа Иисуса Христа, не будет второго шанса войти в Святой город.Только в этой жизни, возможно, даже в этот момент, вы можете покаяться и поверить в Иисуса Христа и получить обещание войти через врата Святого города, чтобы поклониться Ему лицом к лицу.

Стены Нового Иерусалима

Хотя Иоанн не раскрывает всех деталей, некоторые аспекты более очевидны, чем другие. К ним относятся стены города, которые будут отображать величие Господа. По этим вопросам в Откровении 21: 15-21 объясняется, что размер стен составляет около 1380 миль в длину и высоту, а толщина — 144 локтя.Такое измерение в итоге составляет около 216 футов или 72 ярда в толщину.

Стены Нового Иерусалима демонстрируют богатство Господа Иисуса. В Откровении 21: 18-20 описывается это богатство: «Стена была построена из ясписа, а город был из чистого золота, как прозрачное стекло. Основание городской стены было украшено всякими драгоценностями. Первый был из яшмы, второй сапфир, третий агат, четвертый изумруд, пятый оникс, шестой сердолик, седьмой хризолит, восьмой берилл, девятый топаз, десятый хризопраз, одиннадцатый гиацинт, двенадцатый аметист.

На стенах также изображены имена двенадцати колен Израиля и двенадцати Апостолов Господа Иисуса. Такое описание представляет Новый Иерусалим как дом всех, кто искренне следует за Господом Иисусом. Все 12 колен Израиля были потомки Авраама, Исаака и Иакова, которые жили одной верой в Господа Бога. Апостолы Иисуса представлены теми, кто уверовал в Него.

Великолепие Нового Иерусалима

Стены также символизируют их красота.Пример, который приводит Джон, — это одна из невест, идущих встречать жениха на свадьбу. Новый Иерусалим представляет собой город из самых красивых материалов для тех, кто живет в нем, чтобы насладиться самыми великолепными окрестностями. Таков контраст между теми, чьи имена не указаны в Книге Жизни, и которые будут жить во тьме вечно (Откровение 20:15).

Иоанн отвечает не на все вопросы, которые могут возникнуть у читателей о Новом Иерусалиме, и это нормально. То, что делает Иоанн, демонстрирует, что город очень желателен для вечной жизни с Господом.

Видение Иоанна состоит не в том, чтобы дать ответ на каждый вопрос, но в том, чтобы дать уверенность каждому читателю в том, что, если они верят в Господа Иисуса, они будут там. Видение Иоанна подчеркивает величие Нового Иерусалима, где народ Божий будет жить с Ним вечно.

Фото: © iStock / Getty Images Plus / nu1983

Что Библия говорит о Новом Иерусалиме?

Новый Иерусалим — это небесный город, который, как предсказывает Библия, будет существовать на новой земле в конце времен.Это подробно описано в Откровении 21: 9-27.

Первый аспект, упомянутый в этом отрывке о Новом Иерусалиме, заключается в том, что его происхождение находится на небе: «Святой город Иерусалим, сходящий с неба от Бога» (Откровение 21:10).

Затем мы видим описание его красоты: «имеющее славу Божью, его сияние, как самый редкий драгоценный камень, как яшма, ясный, как кристалл» (Откровение 21:11).

Далее мы рассказываем о некоторых его особенностях. «У него была большая высокая стена с двенадцатью воротами и у ворот двенадцать ангелов, и на воротах были начертаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока три ворот, с севера три ворот, с юга трое ворот, а с запада трое ворот.Стена города имела двенадцать оснований, и на них было двенадцать имен двенадцати Апостолов Агнца »(Откровение 21: 12-14).

Нам также сообщается его размер:« И тот, кто говорил с у меня был золотой мерный стержень, чтобы измерить город, его ворота и стены. Город расположен в четыре квадрата, его длина равна его ширине. И он измерил город своим жезлом 12000 стадий. Его длина, ширина и высота равны. Он также измерил его стену в 144 локтя по человеческим меркам, что также является мерой ангела »(Откровение 21: 15-17).По современным меркам, эта длина составляет примерно 1400 миль в каждом направлении! Большинство полагает, что это будет куб, хотя некоторые выступают за город в форме пирамиды.

В Новом Иерусалиме есть драгоценные камни и сокровища: «Стена была построена из яшмы, а город был из чистого золота, как прозрачное стекло. Основание городской стены было украшено всякими драгоценностями. Первым из них была яшма. , второй сапфир, третий агат, четвертый изумруд, пятый оникс, шестой сердолик, седьмой хризолит, восьмой берилл, девятый топаз, десятый хризопраз, одиннадцатый гиацинт, двенадцатый аметист.И двенадцать ворот были двенадцатью жемчужинами, каждая из ворот сделана из одной жемчужины, а улица города была чистым золотом, подобным прозрачному стеклу »(Откровение 21: 18-21). Слова определенно ограничивали то, что мог описать Иоанн, однако Ясно, что Новый Иерусалим будет включать в себя самые роскошные черты, которые только можно вообразить, намного превосходящие все, что видела эта земля.

Свет города — это Сам Господь: «И я не видел в городе храма, потому что его храм — Господь Бог Вседержитель и Агнец. И городу не нужно ни солнце, ни луна, чтобы светить на него, потому что слава Божья дает ему свет, и его светильник — Агнец.В его свете будут ходить народы, и цари земли принесут в него свою славу, и ворота его никогда не будут закрыты днем, и не будет там ночи »(Откровение 21: 22-25). Господь Бог и Агнец, Иисус Христос, будут служить храмом и светом, обеспечивая все нужды жителей Нового Иерусалима.

Жители города описываются так: «Они принесут в него славу и честь нации.