Мощи святого иакова голова фото: Про один антиправославный фейк. | История и агиография

Содержание

Про один антиправославный фейк. | История и агиография

Просматривая многочисленные анти-христианские сообщества в VK, удивляюсь количеству фальшивок которыми наполнены эти группы. Господа атеисты и неоязычники, ответьте на вопрос: если Церковь такая отвратительная и страшная организация и за вами правда, то зачем свою «правду» вы регулярно подкрепляете фейками? Ниже представлен только лишь один из примеров таких фейков распространяемых атеистами и неоязычниками в соц. сетях. На фотографии мы видим якобы настоящую человеческую голову которую, якобы православные считают мощами святого. Под этими «мощами» мы видим следующую надпись: «мощи святого Иакова в губы не целовать».

Начну с того что в открытом виде мощи для почитания никогда не выставляют, они всегда в специальном ковчеге для мощей. Сразу бросается в глаза и формулировка «святого Иакова». Так писать не принято, обычно пишут: апостола, мученика, великомученика, праведного, преподобного. В действительности это никакой не «святой Иаков», это вообще резное деревянное изображение: http://www.pravoslavie.ru/gallery/image8_3988.htm главы святого Иоанна Крестителя — последнего пророка Божьего которому, согласно Библии, отрубили голову.

Следовательно, надписи «мощи святого Иакова в губы не целовать» быть не могло, потому что это, во-первых вовсе никакие не мощи, а во-вторых не Иаков. Кстати, святых с именем Иаков было с десяток, если бы действительно это был Иаков, то «церковники», наверное, написали бы какой именно, т.к. Иаковых было много. Короче говоря, кто-то сидел, фотошопил…

Друзья, когда вы видите очередную шокирующую информацию или фотографию, не спешите этому верить. Всегда помните, что интернет — это большая помойка. И далеко не все, о чем там пишут и что публикуют, существуют в реальности.

(с) Денис Овчинников.

Дорогие читатели, если вам понравилась статья, ставьте лайк и подписывайтесь на мой канал.
Дорогие читатели, если есть желание финансово поддержать проект автора можете сделать перевод на карту СБЕРБАНК VISA 4276 0400 1504 9427

Строительство собора Св. Иакова

Город Святого Иакова

Неподалеку от Ирии Флавии на холме Пико-Санто, впервые заселенном кельтами, а затем римлянами, вырос небольшой город, изначально известный как «место Святого Иакова» (лат. Locus Sancti Iacobi), а впоследствии как Сантьяго-де-Компостела. Поначалу это была церковная община, включавшая епископа Ирии Флавии и монахов основанного в 813 г. монастыря Св. Петра де Антеальтарес (Monasterio de San Pedro de Antealtares). В этот растущий город в 829 г. были перенесены мощи Св. Иакова и двух его учеников и переданы на попечение монахов.

После битвы при Клавихо (24 мая 844 г.), в которой войска короля Рамиро I одержали верх над арабами благодаря чудесному явлению апостола Иакова на белом коне (Святой Иаков якобы собственноручно порубил семьдесят тысяч неверных), слава Св. Иакова и его города пошла по всей Испании, и сюда стали стекаться щедрые пожертвования. Вскоре возведенная Альфонсо II Целомудренным, королем Астурии  с 791 по 842 г., церковь перестала вмещать всех прихожан, да и соответствовать значимости апостольского города. Прежний храм был разобран, и король Альфонсо III Великий, король Астурии с 866 по 910 гг., начал строительство нового собора на том месте, где стоит современный собор Св. Иакова. Один лишь факт столь масштабного строительства в крайне тяжелую для Испании годину бесспорно говорит о небывалом почитании Святого Иакова. По приказу короля со всех концов королевства и особенно из южных земель (из некого разрушенного города Аукка — возможно, Аквы Флавии на месте современного португальского города Шавиш, возможно, Оки — ныне Вильяфранка-Монтес-де-Ока) везли мрамор, вестготские и римские колонны. Портал венчала притолока из первого храма, возведенного Альфонсо II. Церковь была освящена в 899 г. перед лицом короля, семнадцати епископов и одиннадцати графов.

Однако простояла она немногом больше века.

Город рос, здесь появился первый странноприимый госпиталь для паломников, известно, что здесь начали селиться чужеземцы-франки.

В 968 г. Сантьяго разграбили викинги, многие здания были сожжены, епископ Сиснандо Мендес убит, но церковь уцелела. В 969 г. по приказу нового епископа город был обведен стенами, и, казалось, опасность была позади, однако Комопостелу ожидало новое испытание.

Аль-Мансур у гробницы Апостола

10 августа 997 г. войска победоносного арабского военачальника аль-Мансура подошли к стенам Сантьяго и увидели, что защитники оставили город. Арабский хронист описывает, как аль-Мансур вошел в оставленный город и прошел к собору, не встретив на своем пути ни единой души. И только возле могилы Святого Иакова он увидел старого монаха. «Кто ты и что делаешь ты в пустом городе?», — спросил он. «Я служу Святому Иакову и молюсь перед его могилой», — ответил монах. Аль-Мансур склонил голову и обещал, что никто не помешает старику молиться, и велел воинам охранять гроб Апостола и покой его служителя.

Впрочем, христианское предание утверждает, что завоеватель не сумел отыскать могилу Апостола — она была чудесным образом укрыта от глаз неверных. Или, возможно, епископ Ирии Флавии Педро де Месонсо надежно спрятал мощи Святого. Разноголосые свидетельства источников вполне объяснимы. Так, арабские авторы рассказывают, что великий аль-Мансур велел напоить своего коня из купели в компостельской церкви, а христианское предание добавляет, что лошадь пала на месте. Как бы то ни было, и арабские и христианские историки сходятся в том, что аль-Мансур не тронул гробницу Апостола. Однако сам город и собор были разрушены до основания. По преданию, соборные колокола были увезены с обозом в Кордову и переплавлены на светильники для Мескиты. (В 1236 г. некоторые из тех колоколов вернутся в Сантьяго на плечах побежденных королем Фердинандом III мавров).

Второй и третий храм

Епископ Ирии Флавии Сан Педро Мосонсио отстроил разрушенный храм, а его преемник епископ Кресконио укрепил западный фасад церкви двумя башнями. Однако новая церковь не могла вместить всех верующих, желавших поклониться гробнице Святого Апостола, и в 1074 г. епископ Диего Пелаес начал строительство нового собора. К 1088 г. были возведены апсида с ее капеллами, трансепт и часть нефа. На начальной стадии строительства церковь рубежа X-XI вв. разобрана не была, однако в 1112 г., когда она начала разрушаться, были разобраны башни и часть стен, другая часть была встроена в нижнюю церковь и сохранилась под Портиком Славы. В 1116 г. выросли башни западного фасада, которые должны были служить для защиты храма — разгорался конфликт между епископом Сантьяго и королевой Урракой. В 1117 г. бунтующая толпа подожгла собор, в огне расплавились колокола на башнях, однако храм уцелел. Как сообщает Каликстинский кодекс, в 1122 г. был заложен последний камень, а в 1128 г. собор был освящен. Очевидно, основной объем церкви был возведен, однако строительство продолжалось более медленными темпами, поскольку городу хронически не хватало средств. В 1107 г.

король Альфонсо VI передал все деньги, которые чеканились в Сантьяго, на строительство собора; в 1129 г. король Альфонсо VII подтвердил это пожалование; в  1168 г. строительство снова застопорилось, и прибегнув к проверенному средству, король Фернандо II передал все отчеканенные в Сантьяго деньги на возведение главного фасада. В 1188 г. западный фасад — Портик Славы — был завершен. 3 мая 1211 г. собор был освящен архиепископом Педро Нуньисом в присутствии короля Альфонсо IX, и этот собор больше не разрушался.

Продолжение следует…

Память апостола Иакова. Справка — РИА Новости, 20.08.2010

По преданию, когда Иисус был отроком, Иосиф Обручник решил разделить свою  землю между сыновьями, которых имел от первой жены, и при этом хотел и Христу уделить некоторую часть; но сыновья Иосифа воспротивились этому, и только Иаков принял Христа Иисуса в совместное владение своей долей и за это был назван братом Господним.

В начале земного служения Иисуса Христа сыновья Иосифа не верили в Его Божественную сущность. Позднее, когда Иуда поверил во Христа Спасителя, он по смирению именовал себя лишь братом Иакова. Еще одной причиной, почему именно Иакова называют братом Божиим, было то, что он сопутствовал воплотившемуся Христу, Пречистой Богородице и святому Иосифу, когда они бежали в Египет.

Когда Христос начал учить народ о Царствии Божием, святой Иаков уверовал во Христа и стал вести жизнь еще более строгую и благочестивую, за что Господь его особенно возлюбил. Предание гласит, что в продолжение страстей Христовых апостол Иаков скрывался в одной пещере, в долине Иосафатовой, дав обет не вкушать пищи до тех пор, пока Господь не воскреснет из мертвых, и что Господь, по воскресении Своем, удостоил его Своего особенного явления в этой самой пещере. Видя его праведное житие, Иакова нарекли праведным, и он был причтен к числу семидесяти апостолов.

Святой апостол Иаков составил Божественную литургию, которая легла в основание литургий, составленных святителями Василием Великим и Иоанном Златоустом. Церковь также сохранила Послание апостола, которое под его именем включено в книги Священного Писания Нового Завета.

В 34 года святой Иаков был избран епископом и предстоятелем Иерусалимской Церкви. Святой Иаков председательствовал на Апостольском Соборе в Иерусалиме и слово его было решающим. За тридцать лет епископства апостол многих иудеев обратил в христианство. Недовольные этим книжники и фарисеи замыслили убить святого Иакова.

Когда встал вопрос об Иисусе перед праздником Пасхи, то иудеи просили Иакова сказать с крыши храма Иерусалимского всему народу о распятом Иисусе, что Он – не Мессия, надеясь, что Иаков образумит народ и удержит от новой ереси – так называли христианство иудеи. Но святой апостол начал громко свидетельствовать, что Христос есть Истинный Мессия.

Разгневанные иудеи сбросили апостола Иакова с крыши, но святой Иаков не умер, продолжая молиться о своих мучителях. Тогда его, полуживого, стали побивать камнями до тех пор, пока один из кожевенников не убил Святого ударом валька по голове. Мученическая кончина святителя Иакова произошла около 63 года от Рождества Христова.

Святителя Иакова погребли на месте кончины – впоследствии над его могилою подле храма стоял памятник.

В первые века христианства пещера, где святой постился во время страстей Господних, была обращена в храм. Когда русский паломник Антоний посетил Константинополь в 1200 г., он нашел здесь мощи святого в приделе Халкопратийского храма, а главу – в храме святых апостолов. В настоящее время мощи его, по некоторым данным, находятся в Риме в Церкви 12 апостолов.

В 1853 г. Александрийский Патриарх Иерофей прислал в Москву часть мощей святого апостола Иакова, которая ныне хранится на Старо-Иерусалимском подворье.

Дни памяти Святого апостола Иакова, брата Господня – 5 ноября (23 октября по старому стилю) и 13 января (31 декабря по старому стилю).

Материал подготовлен на основе информации открытых источников

Собор Святого Иакова в Сантьяго-де-Компостела

«Паломнический путь прекрасен, но узок, так же узок, как путь, ведущий человека к жизни, в отличие от того, просторного и широкого, который ведет к смерти. Это путь добра, преодоления пороков, умерщвления плоти, преумножения добродетели, искупления грехов, покаяния кающихся, это дорога праведных, это радость святых, вера в воскресение и награда благочестивых, это удаление от ада и умилостивление Небес

» [1]. (Codex Calixtinus, I. f. 80r)

Испанский город Сантьяго-де-Компостела, расположенный на северо-западе Пиренейского полуострова близ Атлантического океана, является крупнейшим паломническим центром, наряду с Иерусалимом и Римом. Здесь заканчивается путь Святого Иакова (исп. El Camino de Santiago) – паломническая дорога, ведущая к гробнице апостола Иакова Зеведеева. Цель этого паломнического маршрута – собор Святого Иакова, где хранится величайшая христианская святыня – мощи Иакова Зеведеева (по испанской традиции именуемого Сантьяго, исп. Santiago).

Сантьяго-де-Компостела. Фото: www.espanarusa.com Собор Святого Иакова. Сантьяго-де-Компостела

Иаков, сын рыбака Зеведея, родился в Галилее, занимался рыбным промыслом вместе с отцом и младшим братом Иоанном.

Именно на берегу Геннисаретского озера, во время ловли рыбы, два брата – Иаков и Иоанн – были призваны Христом к апостольскому служению. Евангелист Марк так описывал это событие: «Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним» (Мк. 1:19–20) [2].

Наряду с Иоанном и Петром, Иаков был ближайшим и возлюбленным учеником Христа: только Петра, Иоанна и Иакова, как известно, Иисус сделал свидетелями Своего Преображения (Мф. 17:1, Мк. 9:2, Лк. 9:28) и Гефсиманского моления (Мк. 14:33).

После Воскресения Христа и сошествия на апостолов Святого Духа, согласно книге «Деяния апостолов», Иаков вместе с другими учениками Иисуса отправился проповедовать Евангелие (Деян. 2:1–4). В Евангельских текстах ничего не говорится о том, где и как проповедовал Иаков, но есть свидетельство о его мученической кончине. В «Деяниях апостолов» сообщается, что Иаков был убит по приказу иудейского царя Ирода Агриппы I (37– 44): «царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом» (Деян. 12:1–2).

Церковное предание гласит, что Иаков Зеведеев первым принес христианство на Пиренейский (Иберийский) полуостров. О проповеднической деятельности апостола Иакова в Испании говорит Исидор Севильский (560–636) в своем трактате «О жизни и смерти Отцов» («De ortu et obitu Patrum», Pl. 83, col. 129–156). Однако никаких документальных подтверждений этому нет.

Важнейшим документом, послужившим распространению культа апостола Иакова Зеведеева и способствовавшим развитию паломнического пути Святого Иакова, явилась рукопись начала XII века «Кодекс Каликста» (Codex Calixtinus) или «Книга Святого Иакова» (Liber Sancti Jacobi), приписываемая авторству Папы римского Каликста II (1119–1124) [3]. В книге содержатся проповеди и литургии, связанные со Святым Иаковым, история жизни апостола, описания совершенных им чудес, а также руководство для паломников [4].

В III книге Кодекса присутствует описание переноса тела святого из Иерусалима в Галисию. В тексте рассказывается о том, что после мученической кончины апостола ученики похитили его тело, перенесли на корабль и, доверившись Божественному промыслу, поплыли по морю, ведомые Ангелом Господним (Codex Calixtinus, III. 2). Судно пристало к берегам Галисии на северо-западе Иберийского полуострова, недалеко от Ирии Флавии (античный город Iria Flavia, современный Падрон). Изображение этого легендарного события можно увидеть на фреске XIV века итальянского художника Альтикьеро да Дзевио (1330–1390) в базилике Святого Антония в Падуе (Альтикьеро да Дзевио. Перенесение тела апостола Иакова в Галисию. XIV в. Фреска. Базилика Святого Антонио, Падуе). Там, в Галисии, в местечке под названием Либредон (Libredon), ученики и похоронили Иакова Зеведеева.

Альтикьеро да Дзевио. Перенесение тела апостола Иакова в Галисию. Фреска. XIV в. Базилика Святого Антонио, Падуя

С течением времени о месте захоронения забыли. Лишь в начале IX века (813 г.) некий монах-отшельник по имени Пелайо (Pelayo) обнаружил на холме, где когда-то было кельтское поселение, гробницу с мощами апостола. Предание гласит, что монаха привлекло необычное сияние звезд над тем самым местом, где покоилось тело святого. Именно поэтому город, основанный здесь впоследствии, называется Сантьяго-де-Компостела (от лат. Campus Stellae – Поле Звезд). О чудесном событии обнаружения гробницы впервые упоминается в одном важном документе 1077 года «Конкордиа ди Антеальтарес» («Concordia di Antealtares»), подписанном аббатом монастыря Сан-Пайо-де-Антеальтарес и архиепископом Сантьяго-де-Компостела Диего Пелайесом (1070–1094), согласно которому монахи-бенедиктинцы уступали часть земли монастыря для расширения собора Святого Иакова [5].

Небольшая церковь на месте гробницы апостола была возведена при короле Астурии Альфонсо II (791–842) в начале IX века, сразу после обнаружения святых мощей. С этого момента начинается и история паломничества к могиле апостола: Альфонсо II был первым, кто совершил такое паломничество [6]. Рядом с церковью тогда же был основан бенедиктинский монастырь Сан-Пайо-де-Антеальтарес, монахи которого должны были заботиться о священной реликвии.  В 899 году король Астурии Альфонсо III (848–910) построил на месте первой церкви большую базилику во имя апостола. Вокруг собора в скором времени вырос и город. Однако спустя столетие храм серьезно пострадал во время нашествия войск Аль-Мансура (939–1002) в 997 году. Новый собор был заложен в 1075 году королем Кастилии и Леона Альфонсом VI (1043–1109). Именно этот собор, построенный в 1075–1211 годах, в общих чертах дошел до наших дней: сохранилась общая структура романского здания, средневековые порталы. Романские черты сохранил и интерьер храма с узким темным центральным нефом, перекрытым полуцилиндрическим сводом.

Собор Святого Иакова. Сантьяго-де-Компостела Собор Святого Иакова. Сантьяго-де-Компостела

Средние века – эпоха паломничеств, ставших своеобразным религиозно-культурным феноменом. Хождение к святым местам считалось одним из способов спасения души [7]. От соприкосновения со следами горнего мира верующие ожидали не только отпущения грехов, исправления жизни, но и вечного блаженства на Небесах. Паломнический путь ассоциировался с человеческой жизнью и понимался как духовный путь к Богу. Истина, изреченная в псалмах: «странник я на земле» (Пс. 118:9), отражает в полной мере представление о странствии как аллегории жизни человеческой, наполненной всевозможными трудностями и подстерегающими опасностями. Средневековый человек хорошо осознавал, что в конце пути только чистые сердцем, избегающие порока и увеличивающие добродетель, могут узреть Бога (Мф. 5:8). Поэтому в глубинной основе каждого паломничества лежало покаяние. «Обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути ваши и поступки ваши» (Иер. 18:11), – эти слова из книги пророка Иеремии можно считать концептуальной сущностью средневекового паломничества.

В конце XI века путь Святого Иакова стал чрезвычайно популярным паломническим маршрутом Европы [8]. Толпы паломников устремлялись к собору Святого Иакова в Сантьяго-де-Компостела, дабы поклониться мощам самовидца Христа, служителя Слова. В XIV веке в связи с эпидемией чумы, а потом в XVI веке вследствие Реформации количество паломников резко сократилось, а далее и вовсе сошло на нет. Лишь в 90-х годах XX столетия паломнический путь Святого Иакова получил второе рождение, и с каждым годом Сантьяго-де-Компостела привлекает все больше и больше паломников со всех концов земного шара. В настоящее время преодолевают этот традиционно католический маршрут и православные верующие [9].

Паломничества сыграли важнейшую роль в развитии культуры и искусства и в формировании новых художественных форм. Путь Святого Иакова стал тем маршрутом, благодаря которому сложился особый тип храма – паломническая церковь [10]. В XI веке в связи с ростом количества паломников требовался новый тип храма, который мог бы вмещать большое количество верующих. Кроме того, нужно было каким-то образом регулировать потоки людей внутри церкви. Таким образом, родился новый тип христианского храма, который не только содержал идею пути в своей основе, но и организовывал этот путь.

Еще с эпохи Константина Великого базилика стала наиболее распространенной формой христианского храма [11]. Просторное, вытянутое в плане здание позволяет собирать под своей кровлей большое количество людей. Пространственная композиция продольного храма формирует идею торжественного шествия. Алтарь служит главной точкой притяжения, а ряды колонн указывают на движение вперед. При взгляде из входного пролета кажется, что центральный неф уходит в бесконечность. Прохождение по храму от входа в сторону апсиды становится само по себе образом паломничества к Святая Святых – месту смерти и воскресения Спасителя, поскольку алтарь и престол символически отражают образ Голгофы и Воскресения Господа.

В паломнической церкви пространство еще более расширяется за счет просторного трансепта (часто трехнефного), а особая планировка с обходной галереей вокруг алтаря позволяет регулировать потоки паломников. Деамбулаторий (от лат. deambulo – ходить, прохаживаться) – так называется обходная галерея вокруг алтарной части храма – образуется за счет продолжения боковых нефов, смыкающихся за главным алтарём. Эта обходная галерея становится характерной особенностью паломнической церкви [12].

План паломнической церкви

Паломники заходили в деамбулаторий с одной стороны и выходили с другой стороны, обходя кругом алтарь. Двигаясь по обходной галерее, верующие имели доступ к так называемому «венцу капелл» – небольшим часовням, окружающим апсиду, где размещались малые алтари. Деамбулаторий, таким образом, не только позволил сделать дополнительные места для почитания святынь, но и обеспечил возможность непрерывного движения паломников. Архитектурный прием введения обходной галереи вокруг алтаря имел как практическое, так и философско-религиозное значение. Паломническая церковь развивает идею пути, заложенную в константиновской базилике, и переносит акцент с однонаправленного движения к алтарю на круговое движение, понимаемое как символ духовного перерождения человека.

Собор Святого Иакова в Сантьяго-де-Компостела представляет собой тип паломнической церкви. Это один из самых вместительных соборов Европы.

План собора Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела. XII в. Рисунок-реконструкция, Norberg-Schulz,1975,p.164. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела. XII в. Рисунок-реконструкция, Fernando Aznar

Строился храм под влиянием паломнических церквей Франции, ранее возведенных на пути Святого Иакова: церковь аббатства Святого Марциала в Лиможе (XI в., разрушена в 1794 г.), базилика Святого Мартина в Туре (XI в., полностью перестроена в XIX в.), церковь аббатства Санта Фе (Святой Веры) в Конке (XI в., сохранилась до нашего времени), базилика Сен-Сернен в Тулузе (XI в., сохранилась до наших дней). Самый важный участок пути Святого Иакова начинался на юге Франции и вел по землям северной Испании вплоть до Сантьяго-де-Компостела. Паломнические маршруты стали путями распространения новых художественных форм – это обусловило единство стиля, несмотря на некоторые местные различия [13].

Трехнефная базилика в Сантьяго-де-Компостела имеет широкий трехнефный трансепт и деамбулаторий с пятью капеллами.

Собор Святого Иакова. Сантьяго-де-Компостела Собор Святого Иакова. Трансепт. Сантьяго-де-Компостела. Фото Романское искусство, 2001, с. 190. Собор Святого Иакова. Деамбулатоий. Сантьяго-де-Компостела

Длинный центральный неф, перекрытый полуцилиндрическим сводом, подчеркивает идею пути и концентрирует внимание на главной цели – алтаре. Собор построен в романском стиле [14], но претерпел значительные изменения в XVII–XVIII веках. Каноник собора Хосе Вега и Вердуго (José Vega y Verdugo, 1623–1696) был одним из инициаторов перестройки собора. В 1657 году он составил отчет о текущем состоянии и проектах по реконструкции храма («Memoria de las obras de la catedral de Santiago»). В числе этих документов присутствуют и сделанные им рисунки, согласно которым можно составить представление о том, как выглядел собор до реконструкции. Как видно из рисунка, западный фасад имел две башни, причем, одна башня была выше другой.

Хосе Вега и Вердуго. Фасад собора Сантьяго. 1657 г. Memoria de las obras de la catedral de Santiago

Вся иконографическая программа собора Святого Иакова – это метафорический образ паломничества. Специфика паломнического храма нашла свое отражение не только в структуре здания, но и в скульптурном оформлении. Акцент делается на входе в храм, как месте соединения земного с небесным, и на главном алтаре, как главной цели всего пути.

Портик Славы, ныне скрывающийся за барочным фасадом, – настоящий шедевр романского искусства, жемчужина испанской романской скульптуры [15]. Это произведение мастера Матео (El Maestro Mateo, 1150–1217), испанского архитектора и скульптора [16].

Портик Славы. Мастер Матео. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела. Фото Tino Martinez Портик Славы. Центральный портал. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

Портик был создан в 1168–1188 годах по заказу короля Леона и Галисии Фердинанда II Леонского (1137–1188) [17]. По своей архитектурной форме он напоминает римскую триумфальную арку, и в этом заложена важная теологическая концепция. В образе триумфальной арки присутствует прямое указание на то, что паломник, преодолев тяжелый путь, наконец, приближается к намеченной цели. Храм – Небесный Иерусалим, а Портик Славы оказывается вратами Небесного Рая.

Портик Славы имеет три сводчатых пролета, центральный из которых выше и шире двух других. Три входных портала ведут непосредственно в нефы базилики. Порталы оформлены скульптурными композициями, выполненными в достаточно сложном материале – граните, но при этом отличающимися ярко выраженным реализмом, разнообразием деталей и пластическим языком, восходящим к античности.

Портик Славы. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

Изначально скульптура была полихромной и на протяжении веков неоднократно подкрашивалась. В 2009 – 2018 годах была проведена реставрация Портика Славы, и в ходе реставрационных работ были выявлены три красочных слоя: XII в. , XVI в. и XVIII в. От колорита XII века сохранился синий лазурный цвет одеяний и бледно-розовый телесный цвет ликов [18]. Краски придавали скульптурным композициям необыкновенную живость, яркость, что способствовало большей выразительности. Расписанные каменные рельефы представляли собой как бы выпуклую живопись [19]. Перед взором паломника разворачивалась во всем грандиозном великолепии картина торжества Христа, как это представил на своей картине с изображением Портика Славы испанский художник XIX века Хенаро Перес Вильямиль (1807–1854) (Хенаро Перес Вильямиль. Портик Славы. Сантьяго-де-Компостела. 1849. Холст, масло. Дворец Монклоа, Мадрид).

Хенаро Перес Вильямиль. Портик Славы. Сантьяго-де-Компостела. 1849. Холст, масло. Дворец Монклоа, Мадрид

Центральный арочный проем разделен посередине колонной, на которой установлена каменная статуя Святого Иакова. В раннехристианском искусстве и искусстве раннего Средневековья Иаков Зеведеев никогда не изображался отдельно от других апостолов. Как правило, его фигура появлялась в числе прочих учеников Христа в сценах собрания апостолов или процессии апостолов. Одно из первых известных изображений Святого Иакова находится в Равенне в Баптистерии православных и датируется серединой V века (Иаков Зеведеев, мозаика, 450–475 гг., Баптистерий православных, Равенна). На раннехристианской мозаике равеннского баптистерия Иаков изображен в белой тунике и золотистом паллии, шествующим с венком в руках в торжественной процессии апостолов.

Апостол Иаков Старший. Мозаика. 450-475 гг. Баптистерий православных, Равенна

Отдельное изображение апостола Иакова появляется одновременно с формированием его культа, не ранее X–XI века. В иллюминированной рукописи «Кодекс Каликста», датируемой первой половиной XII века, есть миниатюра с изображением отдельно стоящей фигуры Святого Иакова (Codex Calixtinus, I, 1). Святой изображен по образу и подобию Спасителя: в торжественных одеяниях, с нимбом вокруг головы, с книгой Евангелия в левой руке, с поднятой правой рукой в жесте благовестия.

Апостол Иаков Старший. Миниатюра. XII в. Кодекс Каликста. Собор Святого Иакова, Сантьяго де Компостела

В XII веке зарождается иконографический образ Святого Иакова апостола-пилигрима, соединяющий в себе черты апостола, совершающего благовестнический подвиг, и странника, предпринявшего в своем апостольском служении дальнее путешествие. Атрибутами святого становятся: плащ, защищающий от непогоды, шляпа с полями, спасающая от палящих лучей солнца, посох пилигрима и морская раковина. Именно в таком образе мы увидим Святого Иакова в произведениях художников эпохи Ренессанса (Неизвестный художник. Житие и чудеса святого апостола Иакова. Начало XV в. Фреска. Церковь Санта Мария ди Джано, Бишелье, Апулия, Италия; Неизвестный художник. Святой Иаков. 1475 г. Дерево, темпера. Музей изящных искусств, Дижон, Франция). Изображенный в одеяниях паломника, Святой Иаков становится главным представителем паломнического движения и покровителем паломников.

Житие и чудеса святого апостола Иакова. Фреска. Нач. XV в. Церковь Санта Мария ди Джано, Апулия, Италия Святой Иаков. Фреска. Нач. XV в. Церковь Санта Мария ди Джано, Бишелье, Апулия, Италия Неизвестный художник. Святой Иаков. 1475 г. Дерево, темпера. Музей изящных искусств, Дижон, Франция

Ракушка морского гребешка является эмблемой паломнического пути Святого Иакова [20]. В проповеди «Veneranda Dies» из Кодекса Каликста говорится о том, что, как из паломничества ко Гробу Господню в Иерусалиме странники с незапамятных времен приносили с собой пальмовую ветвь, так из Сантьяго-де-Компостела они приносят с собой раковину (Codex Calixtinus, I. f. 81r – 81v). Эти ракушки в изобилии можно было найти на побережье Атлантического океана, и со времен Средневековья они стали знаком пройденного пути. Своей формой ракушка напоминает раскрытую ладонь и, как говорится в проповеди Veneranda Dies (Codex Calixtinus, I. f. 81r – 81v), она является образом руки паломника торжествующего, оставившего все греховное и вставшего на путь любви и добра [21]. Раковина Святого Иакова, таким образом, есть символ милосердия Божьего и воскресения души, если сравнивать паломничество с возрождением к новой жизни [22].

Святой Иаков на колонне Портика Славы изображен в образе апостола-пилигрима: в апостольских одеяниях (туника, паллий), с нимбом вокруг головы (металлический обод с кристаллами), с босыми ногами, со свитком в правой руке, на котором начертаны, в настоящее время почти полностью стертые, слова «Misit me Dominus» («Господь послал меня»), и посохом паломника в левой руке. Торжественно восседающий на троне апостол с невозмутимым спокойствием взирает на мир. Он выступает в роли посредника между Богом и человеком, в качестве заступника за верующих перед Спасителем.

Святой Иаков. Портик Славы. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела. Фото Castineiras Gonzalez, 2016, fig.31 Портик Славы. Святой Иаков. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Портик Славы. Святой Иаков. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Портик Славы. Святой Иаков. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела.Maestro Mateo en el Museo del Prado, 2016.

Расположение над головой Святого Иакова гранитной капители с изображением сцены искушения Христа (Мф. 4: 3–10; Лк. 4: 2–12) имеет символическое значение.

Портик Славы. Святой Иаков. Искушение Христа. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Портик Славы. Святой Иаков. Искушение Христа. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

Человек на протяжении жизни непрестанно подвергается испытаниям и искушениям. Но благодаря вере и апостольскому покровительству, человек преодолевает все тяготы, непрестанно побеждая в себе зло и преумножая добро. Дьявол в виде звероподобного существа изображен на капители в профиль, что подчеркивает ничтожность его фигуры в сравнении с фронтально представленным Христом. В средневековом искусстве профильное изображение использовалось для представления отрицательных персонажей и служило для того, чтобы подчеркнуть незначительность изображаемой фигуры [23].

Под фигурой Святого Иакова – капитель с изображением Святой Троицы, которая символизирует божественную природу Христа. Бог Отец держит на руках младенца Иисуса. Сверху парит Святой Дух в виде голубя. По сторонам – ангелы с кадилами.

Портик Славы. Святой Иаков. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Портик Славы. Святая Троица. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

О человеческой природе Христа рассказывает расположенная ниже мраморная колонна с изображением Древа Иессеева.

Портик Славы. Древо Иессеево. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

Это одно из первых иконографических изображений родословной Иисуса Христа на Пиренейском полуострове. Согласно пророку Исайи, из потомков Иессея должен был произойти Мессия: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его» (Ис. 11: 1). От фигуры возлежащего Иессея, изображенного внизу, вырастает дерево, в ветвях которого различимы фигуры Давида и Соломона. Вершиной же древа является Дева Мария.

Портик Славы. Древо Иессеево. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Портик Славы. Древо Иессеево. Дева Мария. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

В основании колонны представлен странный персонаж – бородатый человек, который держит руками двух львов с разинутыми пастями.

Портик Славы. Древо Иессеево. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела. Фото: iwouldwalk500mls Портик Славы. Постамент центральной колонны. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

Исследователи расходятся во мнениях, кто бы это мог быть. Считается, что здесь представлен или Самсон [24], или Даниил [25], или Адам [26]. Более правдоподобной кажется точка зрения современного испанского историка Альфредо Виго Трасанкоса, который предполагает, что под колонной изображен Геракл/Геркулес [27].

Статус Геркулеса как одного из основателя Испании, прародителя ее первого королевского рода сформировался в эпоху Средневековья. В латинской хронике толедского архиепископа Родриго Хименеса де Рада (1170–1247) «О делах испанских» (De Rebus Hispaniae, Rodrigo Jiménez de Rada, 1243) Геркулес описывается, как один из легендарных завоевателей Испании, и его образ трактуется с негативной точки зрения, как воплощение необузданной силы и жестокости [28].

Создается впечатление, что колонна всем своим весом словно расплющивает фигуру бородатого человека. Поэтому персонаж, явно, носит какое-то отрицательное значение. Геркулес в Портике Славы может быть олицетворением язычества, попираемого славой Христа и торжеством благовестия Святого Иакова. Подтверждением этой гипотезы служат строки из проповеди Каликста «Veneranda Dies» о том, что апостольская миссия Святого Иакова вывела испанский народ из тьмы к свету: «О счастливый народ Испании, облагодетельствованный могуществом славного Апостола. Он тебя прославил, он тебя возвеличил и сделал тебя счастливым. Ночь твою, в которой не было дня, он превратил в факел истинной веры, чье сияние невозможно описать словами. У тебя не было раньше благодати, теперь ты получил ее в изобилии. Раньше ты не знал своего Создателя, теперь, благодаря Апостолу, ты знаешь того, кто тебя породил. Раньше ты пребывал в суеверии, теперь ты приблизился к апостольской вере… Раньше ты строил языческие храмы, теперь ты поклоняешься истинному Богу» (Codex Calixtinus, I. f. 91 r, v) [29].

Так или иначе, смысл послания центральной колонны Портика Славы заключается в торжестве Христа. Искушение Иисуса, представленное в самой верхней части колонны, заканчивается полной и окончательной победой Спасителя над злом, животными инстинктами и грехом. Как писал великий богослов IV века Ефрем Сирин (306–373), Христос «попрал похоти искусителя и бросил в бездну, дабы попрали их те народы, которые когда-либо были попираемы ими. Вместо них Он предоставил всем полноту благодати, дабы господствовала над всеми та, которая некогда у всех была в попрании» [30].

Иконография Портика Славы отвечает этическому идеалу романского искусства и строится на принципе противопоставления божественного и дьявольского, добра и зла, рая и ада, возвышенно-духовного и низменно-греховного. Мастера романского искусства стремились в камне передавать победу духа над грехом.

Колонны Портика Славы попирают в основании своем скульптурные изображения гротескных чудищ с изогнутыми клюками, глазами-плошками, длинными клыками.

Портик Славы. Постаменты колонн. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

Эти фантастические существа-монстры, судя по всему, имеют отношение к демоническому началу и являются обитателями ада. В Средние века образ зла сформировался в самый настоящий бестиарий, который опирался в первую очередь на библейскую классификацию животных на «чистых» и «нечистых», изложенную в Книге Левит (11) и в Книге Второзаконие (14: 3–20). Фундаментальную роль в создании бестиария зла сыграл греческий трактат «Физиолог» (Φῠσιολόγος) неизвестного автора II – IV века, содержащий описания особенностей и свойств животных, птиц и насекомых, с их символическим толкованием. В текстах христианских писателей и теологов Евхерия Лионского (380–449), Исидора Севильского (560­–636), Рабана Мавра (780–856) змея, дракон, обезьяна, кот, грифон, василиск, кентавр, осел ассоциируются с образами зла [31].

У основания центральной колонны, с противоположной от входа стороны – коленопреклоненная фигура юноши с кудрявыми волосами, в молитвенной позе прижимающего к груди руки и устремляющего свой взор на главный алтарь храма.

Портик Славы. Фигура мастера Матео_Паломник. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Портик Славы. Фигура мастера Матео_Паломник. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

Скульптура считается автопортретом самого мастера Матео. Такая интерпретация родилась в середине XIX века, и связана она с именем испанского писателя Антонио Нейра де Москера (1818–1854), который первым озвучил эту гипотезу [32]. Однако нет никаких документальных свидетельств, подтверждающих легенду о том, что мастер Матео изобразил самого себя. Скорее всего, коленопреклоненный юноша – это идеализированный образ паломника [33], раскаявшегося, возродившегося и принесшего к гробнице Апостола свои дары – свои страдания, свою преданность и свою веру.

Скульптурная композиция в люнете центрального портала иллюстрирует четвертую главу книги «Откровение Иоанна Богослова» – видение Господа на престоле Славы.

Портик Славы. Центральный портал. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Портик Славы. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

В тексте Апокалипсиса сказано, что Престол Небесный с восседающим на нем Вседержителем окружают четверо животных и двадцать четыре старца, непрестанно поклоняющихся Господу и славословящих Его (Откр. 4). «Христос во славе» – излюбленный сюжет средневековых церковных порталов (базилика Сен Сернен в Тулузе, 1096; церковь аббатства Сен Фортунат в Шарлье, Франция, 1100; церковь аббатства Святого Петра в Муассаке, Франция, 1135). Появление этого мотива в рельефах церковных порталов Франции, а вслед за ней и Испании, связывают с именем аббата Гуго Клюнийского (1024–1109) [34]. Гуго Клюнийский посетил аббатство Монтекассино в Италии и настолько вдохновился мозаикой базилики с изображением Христа во славе, выполненной мастерами из Византии по заказу аббата Дезидерия (1027–1087) [35], что решил эту композицию воплотить в рельефах церкви аббатства Клюни (конец XI века. , церковь не сохранилась) и аббатства Сен Фортунат в Шарлье (1100 г.).

В соборе Святого Иакова Христос изображен торжественно восседающим на троне, в окружении четырех евангелистов, ангелов, праведников и старцев: «И вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий» (Откр. 4: 2).

Христос во славе. Портик Славы. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Христос во славе. Портик Славы. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

Монументальная фигура Спасителя является абсолютной доминантой композиции центрального портала и всего Портика Славы. Поскольку Христос – это врата в Небесный рай, открытые для всех, кто верует в Него: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин. 10: 9). Его фигура расположена строго фронтально, помещена на центральной оси тимпана и превосходит размерами все остальные. Иисус демонстрирует раны на руках, обращая открытые ладони навстречу верующим, напоминая об искуплении и спасении.

Фигуру Христа окружают лиричные и трогательные образы четырех Евангелистов. Они легко узнаются по характерным атрибутам: Иоанн представлен в образе юноши с орлом на коленях, Лука изображен с быком, Марк – со львом, а Матфей – с крыльями и со столиком для сбора пошлин.

Евангелист Иоанн. Портик Славы. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Евангелист Иоанн. Портик Славы. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Евангелист Лука. Портик Славы. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Евангелист Марк. Портик Славы. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Евангелист Матфей. Портик Славы. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

По сторонам от Евангелистов представлены Ангелы, держащие в руках орудия Страстей Христовых: крест, терновый венец, копье, четыре гвоздя, колонна бичевания, сосуд с водой Пилата, кувшин уксуса, плети бичевания, жезл с губкой.

Ангелы с орудиями Страстей Христовых. Портик Славы. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Ангелы с орудиями Страстей Христовых. Портик Славы. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

На арочной дуге архивольта изображены двадцать четыре старца из Апокалипсиса с венцами на головах: «И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы» (Откр. 4: 4).

Портик Славы. Центральный портал. Христос во славе. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Старцы. Портик Славы. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

Играя на музыкальных инструментах, они участвуют в Небесной литургии и поют славу Господу. Стоит обратить внимание на разнообразие представленных музыкальных инструментов, которые держат в руках старцы. Здесь есть и цитры, и арфы, и лютни, и альты, и псалтерии. А два старца по центру играют на органистре (колесной лире) – средневековом струнном инструменте, сочетающем свойства смычкового и клавишного. Видно, как один вращает колесо сбоку, а другой играет на струнах.

Старцы. Портик Славы. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

Изображение играющих на разных музыкальных инструментах старцев является аллюзией на проповедь Каликста «Veneranda Dies» из «Кодекса Каликста», в которой Папа римский говорит о том, что одни паломники, собравшиеся перед алтарем благословенного Святого Иакова, поют славу Господу, а другие играют на музыкальных инструментах (Codex Calixtinus, I. f. 78v – 79r).

На боковых порталах, ввиду отсутствия люнетов, сюжеты укладываются в узкие полукружия архивольтов. Но несмотря на ограниченное пространство и непростую архитектурную форму, регламентирующую структуру композиции, рельефы этих порталов содержат в себе сложную иконографическую программу. На архивольте левого портала размещена сцена «Сошествия Христа в ад», которая не только символизирует победу над смертью, но и является знаком союза Старого и Нового Завета.

Сошествие Христа в ад. Левый портал Портика Славы. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

Главным источником иконографии сцены «Сошествия Христа во ад» принято считать апокрифическое Евангелие от Никодима. В тексте апокрифа подробно описывается сошествие Иисуса в ад, сокрушение его врат, а затем изведение из глубин ада Адама и Евы, ветхозаветных пророков и праведников. Христос левого портала Портика Славы изображен юным, безбородым, поскольку речь идет о Его душе, спускающейся в ад. По сторонам от Христа фигуры Адама и Евы, ветхозаветные пророки, а сверху – двенадцать колен Израилевых. Новый Завет освобождает от греха и смерти, дарует жизнь вечную всем без исключения: «кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое… Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5: 17–21).

Архивольт правого портала представляет Страшный суд.

Страшный суд. Правый портал Портика Славы. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Страшный суд. Правый портал Портика Славы. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Страшный суд. Правый портал Портика Славы. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

По центру находятся лики Христа и архангела Михаила. Справа от них видны демоны, которые тащат, терзают и рвут на части грешников. Зло получило наглядное воплощение в образе звероподобных устрашающих чудовищ. Исчадиям ада противопоставляются светлоликие крылатые Ангелы, призванные сопровождать праведников в рай.

Страшный суд. Ангелы с душами праведных. Правый портал Портика Славы. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Ангелы с душами праведников. Портик Славы. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

Ангелы держат на руках младенцев, символизирующих души невинных и чистых сердцем. Таким образом, портал содержит в себе идею осознанного человеческого выбора. Грешник может раскаяться, уверовавший в спасение через веру может развернуться от зла к добру.

На опорах, оформленных пучками колонн, возвышаются пророки и апостолы, фигуры которых отличаются необыкновенной живостью, характерной индивидуальностью, разнообразием выражений лиц. Иератическая репрезентативность форм соседствует в этих образах с поэтическим лиризмом. Среди пророков выделяются Моисей, Исайя, Даниил и Иеремия, предвосхитивших в своих пророчествах пришествие Христа. Их имена начертаны на свитках, которые они держат в руках.

Пророки. Портик Славы. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

Особого внимания заслуживает образ юного пророка Даниила, на лице которого играет загадочная улыбка. Это один из первых улыбающихся образов средневекового искусства! Знаменитый улыбающийся ангел Реймсского собора появится на несколько десятилетий позже – в XIII веке.

Напротив пророков – апостолы: Петр с ключами, Павел с открытой книгой в руке, Иаков Зеведеев с посохом, юный безбородый Иоанн с орлом у ног.

Апостолы. Портик Славы. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

Вся иконография Портика Славы представляет тайну спасения человечества. И тайна эта максимально приближена к человеку. К колонне с изображением Древа Иессеева, которая в аллегорической форме рассказывает о Воплощении и является знаком встречи Бога и человека, может прикоснуться рукой всякий, приходящий к храму. Святой Иаков, встречающий путника у входа, спускающийся с небес к живым людям, является залогом причастности человека к Священной истории. Центральная фигура всей композиции –Христос – выступает здесь не как грозный Судия, а как Спаситель человечества, с любовью ожидающий тех, кто идет к Нему навстречу. Проповедь, запечатленная в камне, давала понять людям, что путь к спасению лежит через Христа: «ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8).

Южный фасад собора носит название Пратериас (гал. Praterías – серебряных дел мастера) из-за расположенного поблизости квартала серебряных дел мастеров. Созданный в 1103–1117 годах и пострадавший в пожаре сразу после окончания строительства, он все же сохранил романские черты.

Южный фасад Пратериас. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Южный фасад Пратериас. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де- Компостела

Фасад Пратериас имеет два портала с люнетами над входными вратами. Скульптурное оформление этого фасада относится к XII веку, хотя и представляет собой сборную композицию из фигур и рельефов, перенесенных сюда в 1884 году с другого фасада Азабакериа каноником собора Антонио Лопез Феррейро (1837–1910). Этим объясняется некоторая сумбурность и отсутствие единого концептуального замысла.

Южный фасад Пратериас. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

И все же здесь есть образы, которые можно назвать маленькими шедеврами романской скульптуры XII века. Таковой является сцена «Сотворение Адама». Господь Иисус Христос возлагает руку на грудь обнаженного Адама, тем самым вкладывая в него жизнь (Быт. 2:7). Крестчатый нимб Иисуса есть залог искупления и спасения человека.

Сотворение Адама. XII в. Южный фасад Пратериас. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

Необыкновенно живым и одухотворенным представляется образ царя Давида, играющего на лире. Псалмопевец сидит на кресле, скрестив ноги. Его задумчивый взгляд устремлен вдаль. Сквозь складки одежды, которая кажется прозрачной, просвечивают очертания фигуры.

Царь Давид. XII в. Южный фасад Пратериас. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Царь Давид. XII в. Южный фасад Пратериас. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

Реалистические черты прослеживаются в проникновенных образах Христа Вседержителя и апостола Иакова, изображенных во весь рост, в одеяниях, ниспадающих складками и подчеркивающих формы тела.

Святой Иаков. XII в. Собор Святого Иакова, южный фасад Пратериас, Сантьяго-де-Компостела Христос Вседержитель. XII в. Горельеф. Собор Святого Иакова, южный фасад Пратериас, Сантьяго-де-Компостела

В люнете слева представлена сцена искушения Христа, а также некий загадочный женский образ.

Южный фасад Пратериас. Искушение Христа. XII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Искушение Христа. XII в. Рельеф. Собор Святого Иакова, южный фасад Пратериас, Сантьяго-де-Компостела

Полуобнаженная женщина с распущенными волосами, сидящая на троне, украшенном львиными головами, держит на коленях череп. Судя по всему, это персонифицированный образ искушения – прекрасная, соблазнительная женщина, несущая смерть.

Персонификация искушения. XII в. Рельеф. Собор Святого Иакова, южный фасад Пратериас, Сантьяго-де-Компостела

Сердце санктуария – главный алтарь, в котором находится скульптурное изображение апостола Иакова.

Статуя Святого Иакова. XIII в. Алтарь собора Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

Фигура сидящего на троне апостола в образе пилигрима с посохом в руке является символом присутствия святого под сводами храма. Она была создана в мастерской мастера Матео и установлена в алтаре в 1211 году по случаю освящения собора. В общих чертах эта каменная статуя повторяла скульптуру Святого Иакова из Портика Славы.

Статуя Святого Иакова. XIII в. Алтарь собора Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

Большую ценность с исторической точки зрения имеют сохранившиеся миниатюры XIV–XV с изображением алтаря собора Святого Иакова, поскольку показывают его таким, каким он был до кардинальных изменений XVII века. По всей видимости, художники посещали собор в качестве паломников, а потом изображали алтарь по памяти. На миниатюре 1326 года из архива собора Сантьяго апостол представлен торжественно сидящим в портике на троне, в апостольских одеяниях, с посохом в руке (Святой Иаков. Миниатюра. 1326 г. Tumbo B, CF 33, Archivio de la Catedral de Santiago). Это свидетельствует о том, что статуя апостола в алтаре была главной целью паломничества.

Святой Иаков. Миниатюра. 1326 г. Tumbo B, CF 33, Archivio de la Catedral de Santiago. Фото Guzman, 2013, p.12

С самых ранних пор в обычай вошло обнимать статую Святого Иакова. Этот ритуал сохраняется до наших дней. На фламандской миниатюре 1489 года мы видим процесс поклонения: паломники входят в открытый деамбулаторий, обходят галерею, поднимаются наверх, обнимают статую Святого Иакова сзади, спускаются и выходят из деамбулатория, покидая пресбитерий (Паломники в соборе Святого Иакова. Миниатюра.  1489 г. Cartulaire de l’Hopital Saint-Jacque de Tournai, ms 27).

Паломники в соборе Святого Иакова. Миниатюра. 1489 г. Cartulaire de l Hopital Saint-Jacque de Tournai, ms 27. Фото Guzman, 2013, p.16

Пилигрим XV века Жан де Турне в 1487 году оставил описание своего паломничества, указав в числе прочего, что к статуе Святого Иакова нужно было подниматься по деревянной лестнице, которая располагалась за алтарем [36]. Согласно документальным свидетельствам, во все дни после утренней мессы служители храма открывали вход в деамбулаторий и пускали паломников к статуе Святого Иакова [37].

В XVIII веке средневековая статуя апостола приобрела новое облачение – серебряный плащ с красным крестом Ордена Святого Иакова. Таким предстает перед нами Святой Иаков на картине испанского художника эпохи барокко Хуана Антонио Гарсиа де Бузаса (Хуан Антонио Гарсиа де Бузас. Святой Иаков. 1748. Холст, масло. Музей собора Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела).

Хуан Антонио Гарсиа де Бузас. Святой Иаков. 1748. Холст, масло. Музей собора Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

В эпоху барокко реконструирован был и сам алтарь собора. Он превратился в пышный изобилующий декоративными деталями и золотом балдахин, поддерживаемый фигурами ангелов. Таким мы его видим на картине неизвестного художника начала XIX века, увековечивающей память паломничества Святого Франциска Ассизского в Сантьяго-де-Компостела [38] (Неизвестный художник. Святой Франциск перед алтарем собора Святого Иакова. XIX в. Холст, масло. Монастырь Св. Франциска, Сантьяго-де-Компостела).

Неизвестный художник. Святой Франциск перед алтарем собора Святого Иакова. XIX в. Холст, масло. Монастырь Св. Франциска, Компостела

Идея реконструкции главного алтаря принадлежала канонику собора Хосе Вега и Вердуго (José Vega y Verdugo, 1623–1696), который, вне всякого сомнения, вдохновлялся образом знаменитого балдахина архитектора Лоренцо Бернини из собора Святого Петра в Риме (1624–1633). Реализовал этот замысел испанский архитектор Доминго де Андраде (1639–1712).

Алтарь собора Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

Под алтарем находится самое сокровенное место собора – крипта с мощами апостола. Мощи Святого Иакова были спрятаны в конце XVI века во время англо-испанской войны (1585–1604). Причем, скрыты были так надежно, что в течение нескольких столетий их не удавалось найти. Они были обнаружены лишь в 1879 году каноником собора Антонио Лопес Феррейро (1837–1910) под полом главной капеллы [39]. В 1884 году папа Лев XIII (1878–1903) обнародовал буллу Deus Omnipotens, в которой заявил о подлинности останков. Ныне мощи апостола хранятся в крипте собора в серебряном саркофаге. Рака в стиле саркофагов первых веков христианства с раннехристианской символикой была создана в конце XIX века серебряных дел мастером Хосе Лосада (1817–1887) [40].

Крипта собора Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела. Фото Perez Varela, 2017 Саркофаг с мощами Святого Иакова. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела. Фото Perez Varela, 2016

Главный западный фасад Обрадойро, названный так по наименованию площади (площадь Обрадойро, Praza do Obradoiro, гал. – площадь мастерских), был создан испанским архитектором Фернандо де Казас Нова (1670–1750) в 1738–1750 годах в барочном стиле. Главной целью этого фасада было закрыть Портик Славы, защитив его от разрушительного воздействия атмосферных явлений. Барочный фасад кардинальным образом изменил первоначальный облик храма, но без этого фасада уже невозможно представить себе собор Святого Иакова.

Главный фасад Обрадойро. XVIII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Главный фасад Обрадойро. XVIII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

Фасад Обрадойро – яркий пример зрелищной, репрезентативной архитектуры, напоминающей пышные театральные декорации. Это произведение испанского барочного стиля чурригереско [41], отличающегося эмоциональной эффектностью, динамизмом архитектурных масс, изобилием монументальной скульптуры, разнообразием архитектурно-декоративных мотивов.

Две высокие башни изысканного силуэта, со сложными криволинейными очертаниями и богатым декором, скрывают в своей основе строгие формы суровых башен средневекового собора Святого Иакова.

Башни главного фасада собора Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

На фасаде Обрадойро выделяются монументальные скульптуры Зеведея и Марии Саломеи (родителей Иакова), святой Сусанны (покровительницы города Сантьяго-де-Компостела) и святого Иоанна Богослова (брата Иакова), святой Варвары (входит в число четырнадцати святых помощников католической Церкви) и Иакова Младшего (совершал проповеднические путешествия).

Главный фасад Обрадойро. XVIII в. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

Наверху по центру – статуя Святого Иакова в плаще и широкополой шляпе, с посохом пилигрима в руке. По сторонам от его фигуры – кресты Ордена Святого Иакова, поддерживаемые ангелами. Рыцарский Орден Святого Иакова [42] был основан в 1170 году королем Леона и Галисии Фердинандом II (1137–1188). Рыцари этого ордена призваны были защищать паломников на пути в Сантьяго-де-Компостела. Поэтому крест Ордена Святого Иакова совмещает в себе образ Процветшего Креста (лепестки лилий на окончаниях перекладин креста) и меча (вертикальная перекладина креста в форме лезвия, устремленного вниз).

Святой Иаков. XVIII в. Главный фасад собора Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Святой Иаков. XVIII в. Главный фасад собора Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

В нишах фигуры верных учеников апостола Иакова – Теодора и Атанасия, в шляпах и плащах, с посохами пилигримов в руках. Они являются стражами-хранителями саркофага Святого Иакова. Согласно тексту «Кодекса Каликста», два ученика апостола Иакова – Атанасио и Теодор – остались в Галисии охранять гробницу апостола, между тем, как остальные ученики отправились проповедовать в другие места (Codex Calixtinus, III. 2). Изображенная над саркофагом звезда напоминает о чудесном событии обнаружения мощей апостола монахом-отшельником Пелайо.

Атанасио и Теодор. XVIII в. Собор Святого Иакова. Главный фасад Обрадойро. Сантьяго-де-Компостела

В соборе находится уникальное по своим размерам кадило, которое является одним из самых больших в мире. Размером с человеческий рост (160 см) и весом в 80 килограммов, Ботафумейро Сантьяго (гал. Botafumeiro – испускающий дым) подвешено на канатах к потолку собора. Наполняют кадило углем и ладаном. С помощью специальных механизмов его раскачивают восемь служителей (tiraboleiros) в красных одеяниях.

Кадило. Ботафумейро. 1851. Латунь, бронза, серебро. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела. Фото: Perez Varela, 2016 Кадило. Ботафумейро. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела. Фото 1930-е гг. Archivo ABC

Ускоряясь в своем движении, кадило взлетает под самый потолок и распространяет по всему храму клубы благовонного дыма. Драматургия запахов, световых и дымовых эффектов, как известно, всегда была частью сакраментального пространства [43]. Большое кадило стали использовать в соборе Святого Иакова, по всей видимости, со второй половины XII – в XIII веке [44]. По крайней мере, в «Кодексе Каликста» (Codex Calixtinus, fol. CLXII) в комментарии, сделанном в первой четверти XIV веке к основному тексту III книги Кодекса, имеется запись, в которой говорится, что большое кадило (magno turibulo), подвешенное на веревках к потолку, является частью литургической церемонии [45].

Гигантское кадило, раскачивающееся под сводом собора и испускающее клубы дыма, не могло не производить впечатление на паломников. Так, гуманист эпохи Возрождения Иероним Мюнцер (1437–1508) в своей хронике путешествия по Испании и Португалии 1494 – 1495 года упоминает о гигантской кадильнице, которая свешивалась с потолка собора в Сантьяго [46].

Во время наполеоновского нашествия древнее серебряное кадило было похищено. Нынешнее Ботафумейро, используемое в церемониях, изготовлено в 1851 году испанским мастером Хосе Лосада (1817–1887) из сплава латуни и бронзы и покрыто сверху слоем серебра [47].

Кадило. Ботафумейро. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела Кадило. Ботафумейро. Собор Святого Иакова, Сантьяго-де-Компостела

История паломнического пути Святого Иакова непосредственно связана с историей обретения мощей апостола. Собор в Сантьяго-де-Компостела кажется драгоценной оправой самого главного сокровища – крипты с останками святого. Мощи святого Иакова стали не только градообразующим началом, но и началом объединяющим. В проповеди «Veneranda Dies» говорится о том, что к базилике Святого Иакова приходят люди со всех концов земли, говорящие на разных языках и принадлежащие к разным народам (Codex Calixtinus, I. f. 78r).

Внутренняя структура паломнического храма Святого Иакова, принимающего под своими сводами бесконечные потоки пилигримов, формировалась на основе идеи пути. Обходная галерея в алтаре собора становится метафорой пути человека к Богу и духовного перерождения. Концепция паломничества нашла свое отражение и в скульптурном убранстве собора. В Средние века паломник шел по пути Святого Иакова в надежде получить ответ на вопрос, как жить. Познание для средневекового человека начиналось с акта веры и завершалось блаженным видением Бога как высшего блага. Согласно положению крупнейшего богослова XI века Ансельма Кентерберийского (1033–1109), христианин достигает понимания всех вещей посредством веры: «верую, чтобы понимать» («credo ut intelligam») [48]. Пройдя длинный сложный путь и подходя к Портику Славы в Сантьяго-де-Компостела, паломник находил ответ на свой вопрос. Собор разговаривал с ним на понятном ему языке – ответ был вырезан в камне. Встречаясь взглядом с Тем, Кто ожидал его у дверей, человек с ослепительной ясностью понимал возможность спасения, видел путь к спасению и четко осознавал, что в полной мере может рассчитывать на Божье милосердие.

Примечания:

[1] Слова проповеди Папы Каликста II «Veneranda Dies» из первой книги «Кодекса Каликста», перевод с итал. по изданию: Caucci Von Saucken J. Il sermone Veneranda Dies de Liber Sancti Jacobi. Senso e valore del pellegrinaggio. – Santiago de Compostela: Xunta de Galicia, 2003. P. 145.

[2] Здесь и далее цитаты из Священного Писания приводятся по изданию: Толковая Библия, или Комментарии на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. В 11 томах. Пб.: Издание преемников А. П. Лопухина, 1904–1913.

[3] Рукопись XII века хранится в архиве собора Святого Иакова в Сантьяго-де-Компостела.

[4] V часть Кодекса Каликста, содержащая практическое руководство для паломников, написана французским монахом Эмериком Пико (Aymeric Picaud) и считается одним из первых путеводителей по Испании.

[5] Carro Garciá J. La Escritura de Concordia entre Don Diego Peláez, Obispo de Santiago, y San Fagildo Abad del Monasterio de Antealtares. – Madrid: C. Bermejo impr., 1949.

[6] Rucquoi A. Los reyes de Asturias y los orígenes del culto a la tumba del apóstol Santiago // Los reyes de Asturias y los orígenes del culto a la tumba del apóstol Santiago / Eds. Fernandez Conde F. Javier, Alonso Álvarez R. – Oviedo: Trea, 2017. P. 17–36.

[7] О христианском паломничестве как религиозно-культурном феномене эпохи Средневековья см.: Harms W. Homo viator in bivio. – München: Wilhelm Fink, 1970. – 320 s.; Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. – М.: Искусство, 1972. С. 67; Duby G. Le Moyen âge: Adolescence de la chrétienté occidentale, 980–1140. – Geneve: Éditions d’Art Albert Skira, 1984. P. 87; Арутюнян Ю. И. Homo viator: образ паломника в контексте средневековой европейской традиции // Вестник Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств. 2010. № 12. С. 65–71; Темкин В. А., Подольская И. А. Культура средневекового паломничества в образах искусства // Вестник Московского государственного лингвистического университета. Вып. 9, 2020. С. 269–283.

[8] Обширная библиография на тему формирования паломнического пути Святого Иакова см.: Bianco R. I viaggi di San Giacomo. La traslatio e il culto a Gerusalemme // Ad Lumina. Santiago de Compostela. Vol. 3, № 3, 2012. P. 15–42. P.17–18, note 10.

[9] Путь Святого Иакова. Православный приход в Португалии. Беседа с настоятелем прихода новомучеников и исповедников Церкви Русской в Порту священником Александром Пискуновым / Ведущая Л. Горская // Радио «Вера», 9 июля 2020

[10] О паломнической церкви см.:  Тяжелов В. Н. Искусство Средних веков в Западной и Центральной Европе. – М.: Искусство, 1981. – 384 с. С. 80; Лауле Б., Лауле У. Романская архитектура во Франции // Романское искусство. Архитектура. Скульптура. Живопись / Под ред. Р. Томан. Перев. с нем. Т. Азаркович, Т. Парфенова. – Köln: Könemann, 2001. С. 120–178, подробно на с. 144; Durliat M. La sculpture romane de la route de Saint-Jacques: De Conques à Compostelle. – Dax: CEHAG, 2007. – 509 p. P. 38; Темкин В. А. Образ мира в романском паломническом храме // Вестник Московского государственного лингвистического университета. Вып. 13, 2015. С. 131–144.

[11] О концепции христианской базилики см.: Brandt O. The Archeology of Roman Ecclesial Architecture and the Study of Early Christian Liturgy // Studia patristica. Vol 71 (2014). P. 21 – 52; De Blaauw. S. A Classic Question: The Origins of the Church Basilica and Liturgy // Acta XVI Congressvs Internazionalis Archeologiae Christianae. Costantino e i Costandinidi. L’innovazione costantiniana, le sue radici e i suoi svilupi. 22­–28 settembre 2013 Roma. Città del Vaticano. Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, 2016. P. 553–563; De Blaauw S. Le origini e gli inizi dell’architettura Cristiana // S. de Blaauw. Storia dell’architettura italiana: Da Costantino a Carlo Magno. Milano: Electa, 2010. P. 22–53; Татарникова А. Концепция соборности в архитектуре церковного здания. От дома собраний domus ecclesiae к базилике // Folia Petropolitana. 8, 2019. Сборник материалов Восьмых богословских чтений в память об о. Бернардо Антонини «Synodos в жизни Церкви и общества», Санкт-Петербург, 2019. С. 265–281.

[12] Деамбулаторий не был архитектурным новшеством Средних веков. Базилики с деамбулаторием появились в Риме в IV веке. Это были базилики, построенные при Константине (базилика Сант-Аньезе-фуори-ле-Мура, базилика Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура, церковь Святых Петра и Марцеллина). Они строились на местах захоронения мучеников и выполняли роль мартириумов.

[13] Нессельштраус Ц. Г. Искусство Западной Европы в Средние века. – М., Л.: Издательство «Искусство», 1964. С. 109–113.

[14] Термин «романский стиль» появился в XIX веке применительно к архитектуре, которая сохранила многие характерные черты римской классической архитектуры. Подробнее см.: Тяжелов В. Н. Искусство Средних веков в Западной и Центральной Европе. – М.: Искусство, 1981. – 384 с. 71.

[15] О романской скульптуре см.: Нессельштраус Ц. Г. Искусство Западной Европы в Средние века. – М., Л.: Издательство «Искусство», 1964; Гиз У. Романская скульптура // Романское искусство. Архитектура. Скульптура. Живопись / Под ред. Р. Томан. Перев. с нем. Т. Азаркович, Т. Парфенова. – Köln: Könemann, 2001. С. 256–324.

[16] О мастере Матео см.: Mellini G. L. El Maestro Mateo en Santiago de Compostela. – Granada: Albaicín Saeda Editores, 1968; Maestro Mateo en el Museo del Prado / Ed. R. Yzquierdo Peiro. – Madrid, 2016.

[17] О Портике Славы см.: Castiñeiras González M. A. El Pórtico de la Gloria. – Madrid: San Pablo, 1999; Castiñeiras González M. A. La iglesia del Paraíso: el Portico de la Gloria como puerta del cielo // Maestro Mateo en el Museo del Prado / Ed. R. Yzquierdo Peiro. – Madrid, 2016; Díaz Fernández J. M. Teología del Pórtico de la Gloria//Los instrumentos del Pórtico de la Gloria. Su reconstrucción y la música de su tiempo, I / Ed. J. López Calo. – A Coruña: Fundación Barrié, 1993. P. 19–49.

[18] Presentación de la restauración del Pórtico de la Gloria, 28.06.2018, Catedral de Santiago

[19] Нессельштраус Ц. Г. Искусство Западной Европы в Средние века. – М., Л.: Издательство «Искусство», 1964. С. 119–120.

[20] Castelli P. Dalla conchiglia di Venere alla conchiglia di Sant’Jacopo. La metamorfosi di un simbolo // Actas del Congresode Estudios Jacobeos (Santiago di Compostella 4/6.11.1993), Santiago di Compostella, Xunta de Galicia, 1995. P. 109–125; Caucci Von Saucken J. Il sermone Veneranda Dies de Liber Sancti Jacobi. Senso e valore del pellegrinaggio. – Santiago de Compostela: Xunta de Galicia, 2003. P. 81–90.

[21] Castelli P. Dalla conchiglia di Venere alla conchiglia di Sant’ Iacopo. La metamorfosi di un simbolo // Actas del Congreso de estudios jacobeos, Santiago de Compostela, 1995. P. 117.

[22] Castelli P. Dalla conchiglia di Venere alla conchiglia di Sant’ Iacopo. La metamorfosi di un simbolo // Actas del Congreso de estudios jacobeos, Santiago de Compostela, 1995. P. 125.

[23] Успенский Б. А. Семантический синтаксис иконы // Б. А. Успенский. Семиотика искусства. – М.: Школа «Языки русской культуры», 1995. С. 275–276; Demus O. Byzantine Mosaic Decoration. – London: Kegan Paul Trench Trubner & Co, 1947. P. 7–8.

[24]Otero Túñez R. Problemas de la catedral románica de Santiago // Compostellanum, vol. X, № 4, Santiago, 1965. P. 973–974; Yzquierdo Perrín R. El maestro Mateo y la terminación de la catedral románica de Santiago // Los caminos de Santiago: arte, historia y literatura / M. C. Lacarra Ducay (coor.). – Zaragoza: Institución «Fernando el Católico», 2005. P. 262.

[25] Porter A. K. La escultura románica en España. Vol. II. – Barcelona: Gustavo Gili, 1928. P. 66; Castiñeiras González M. El Pórtico de la Gloria. – Madrid: San Pablo, 1999. P. 35–36.

[26] Vidal Rodríguez M. El Pórtico de la Gloria de la catedral de Santiago: explicación arqueológica y doctrinal, Santiago. Vol. I. – Santiago: Tip. de El Eco Franciscano, 1926. P. 29; Carbó Alonso F. El Pórtico de la Gloria. Misterio y sentido. – Madrid: Encuentro, 2009. P. 49, 87.

[27] Vigo Trasancos A. Historia de una invención: realidad y ficción del supuesto autorretrato del Maestro Mateo en el Pórtico de la Gloria // Quintana, № 16, 2017. P. 339–378. Подробно на с. 449–354.

[28] Ершова И. В. О трех Геркулесах, существовавших в этом мире: античный герой в средневековых испанских хрониках // Диалог со временем. Вып. 59, 2017. С. 231–245.

[29] Перевод с итал. по: Caucci Von Saucken J. Il sermone Veneranda Dies de Liber Sancti Jacobi. Senso e valore del pellegrinaggio. – Santiago de Compostela: Xunta de Galicia, 2003. P. 173.

[30] Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие. Гл. 4 // Ефрем Сирин. Творения. Т. VIII. – М.: Русский издательский центр имени Святого Василия Великого, 2014. С. 54–55.

[31] Pintus G. M. Il bestiario del diavolo: l’esegesi biblica nelle «Formulae spiritalis intellegentiae» di Eucherio di Lione // Sandalion, 12–13 (1989–1990), p. 99–114.

[32] Mateo Sevilla M. El descubrimiento del Pórtico de la Gloria en la España del XIX // Actas del Simposio Internacional sobre «O Pórtico da Gloria e a arte do seu tempo», Santiago de Compostela, 3–8 de outubro de 1988, Santiago de Compostela, Xunta de Galicia, Dirección Xeral de Cultura, 1991. P. 457–477; Vigo Trasancos A. Historia de una invención: realidad y ficción del supuesto autorretrato del Maestro Mateo en el Pórtico de la Gloria // Quintana, № 16, 2017. P. 339–378.

[33] Эту гипотезу высказывает испанский историк Альфредо Виго Трасанкос. Он также предполагает, что это, возможно, аллегорический образ нового испанского народа, принявшего христианство, в противовес старому, языческому, олицетворенному Геркулесом:Vigo Trasancos A. Historia de una invención: realidad y ficción del supuesto autorretrato del Maestro Mateo en el Pórtico de la Gloria // Quintana, № 16, 2017. P. 354–355.

[34] Conant K.J. The Theophany in the History of Church Portal Design // Gesta. Vol. 15, 1976, 1–2. Р. 127–134.

[35] Мозаика аббатства Монтекассино эпохи аббата Дезидерия не сохранилась. Однако сохранилась аналогичная мозаике фреска XI века «Господь во славе» из аббатства Сант-Анджело-ин-Формис в Капуе.

[36] Tain Guzman M. L’altare dell’Apostolo e i riti nella cattedrale di Santiago de Compostela. Alcune immagini tra XIV e XIX secolo // Compostella, Rivista del Centro Italiano di Studi Compostellani, Perugia, № 34, 2013. P. 12–23. P. 14.

[37] Tain Guzman M. L’altare dell’Apostolo e i riti nella cattedrale di Santiago de Compostela. Alcune immagini tra XIV e XIX secolo // Compostella, Rivista del Centro Italiano di Studi Compostellani, Perugia, № 34, 2013. P. 12–23. P.15.

[38] Святой Франциск Ассизский совершил паломничество в Сантьяго-де-Компостела в промежутке между 1213 и 1215 годами. По теме см.: Lopez A. Viaje de San Francisco por España // Archivo Ibero–Americano, Madrid, vol. 1, 1914. P. 41–45.

[39] López Ferreiro A. El altar de Santiago, sus vicisitudes y transformaciones desde los tiempos primitivos hasta nuestros días. – Santiago de Compostela: Imprenta del Boletín Eclesiástico, 1877; López Ferreiro A. Las tradiciones populares acerca del sepulcro del Apóstol Santiago. – Valladolid: Santiago de Compostela, Imprenta de la Gaceta,1883; López Ferreiro A. (1891) Altar y la Cripta del Apóstol Santiago. – Santiago de Compostela: Imprenta y Encuadernación del Seminario Central, 1891.

[40] Pérez Varela A. Una tumba para el Hijo del Trueno: la remodelación decimonónica de la cripta de la catedral de Santiago y la urna argéntea de sus restos» // Genius Loci: Lugares e Significados. Places and Meanings, Vol. 1, Porto, CITCEM, 2017. P. 319–329; Pérez Varela A. Obras de José Losada en la colección de platería de la catedral de Santiago de Compostela. Fuentes para su estudio y análisis de las piezas / Coord. Rivas Carmona, J. – Murcia: Universidad de Murcia, 2016. P. 505–522.

[41] Чурригереско (Churrigueresco) – стиль в архитектуре Испании эпохи барокко, сложившийся на рубеже XVII – XVIII веков. Название происходит от фамилии известных испанских архитекторо эпохи барокко – Чурригера. По теме см.: Pla Dalmáu J. M. La arquitectura barroca española y el churrigue­resco. – Madrid, Gerona: Editoril Dalman Carles, PLA, 1951. P. 132.

[42] Баранов И. Рыцарский Орден Святого Иакова // Католическая энциклопедия. Т. 2. – М.: Издательство Францисканцев, 2005. С. 9–10.

[43] Лидов А. М. Иеротопия. Пространственные иконы и образы парадигмы в византийской культуре. – М.: Дизайн. Информация. Картография, 2009.

[44] Sanmartin J. R. O Botafumeiro: Parametric pumping in the Middle Ages // Journal of Physics, 52(10), 1984. P. 937–945.

[45] «Nunc decoratur (processio) cum capite beati Jacobi alphei mire magnitudinis in testis argenti deaurati cum multis et magnis lapidibus pretiosis intestis, et maxime cum magno turibulo argenteo a summitate ecclesie et funibus suspensum per rotas currendo a portate septentrionali usque a portate meridiano pleno carbonibus incensis cum ture feriendo in utraque parte sumitatis ecclesie stante antistite in pontificali cum tota processione ut supra» (Codex Calixtinus, fol. CLXII). Текст приведен по изд.: Lopez Ferreiro A. Historia de la Santa Iglesia de Santiago de Compostela. Vol. VI. – Santiago: Imprenta del Seminario Conciliar Central, 1903. P. 292.

[46] Münzer J. Viaje por España y Portugal en los años 1494 y 1495 / Version del latin por J. Puyol // Boletín de la Real Academia de la Historia. T. 84, 1924. P. 222

[47] Pérez Varela A. Obras de José Losada en la colección de platería de la catedral de Santiago de Compostela. Fuentes para su estudio y análisis de las piezas / Coord. Rivas Carmona, J. – Murcia: Universidad de Murcia, 2016. P. 505–522.

[48] Ансельм Кентерберийский, теологический трактат «Прослогион» (Plroslogium) 1077 г.: «Я не разуметь ищу, дабы уверовать, но верую, дабы уразуметь». Цит. по: Ансельм Кентерберийский. Сочинения / Перев. И. В. Купреевой. – М.: Канон, 1995. С. 3–165, цит. с. 128.

  • Историк искусства, художественный критик. Живет и работает в Санкт-Петербурге. Занимается исследованиями в области истории христианского искусства. Сферы интересов: историко-художественное наследие итальянской культуры, цистерцианская архитектура, история и культура цистерцианских, картезианских и бенедиктинских монастырей.

    View all posts

Больше интересного:

традиция почитания реликвий на христианском Западе – журнал «Искусство» Юрий Пальмин. Бурж. Из серии «Дорога святого Иакова», 2015—2016 Цифровая фотография. Размеры варьируются. Собственность автора. Специально для журнала «Искусство» Главная цель средневекового паломничества в Сантьяго‑де-Компостела — поклонение мощам апостола Иакова Зеведеева, брата евангелиста Иоанна. Согласно преданию, эта реликвия была привезена из Иерусалима в устье реки Улья в Галисии двумя учениками святого — Афанасием и Феодором — вскоре после его мученической кончины, принятой […]

Юрий Пальмин. Бурж. Из серии «Дорога святого Иакова», 2015—2016

Цифровая фотография. Размеры варьируются. Собственность автора. Специально для журнала «Искусство»

Главная цель средневекового паломничества в Сантьяго‑де-Компостела — поклонение мощам апостола Иакова Зеведеева, брата евангелиста Иоанна. Согласно преданию, эта реликвия была привезена из Иерусалима в устье реки Улья в Галисии двумя учениками святого — Афанасием и Феодором — вскоре после его мученической кончины, принятой от царя Ирода около 44 года н.э. В 813 году отшельник по имени Пелагий рассказывает своему духовному отцу Теодомиру, епископу города Ирия Флавия (ныне галисийский Падрон) о чудесном свете и пении ангелов на необитаемой горе на месте старого римского кладбища, куда привела его некая звезда. Пропостившись три дня, отшельник и епископ приближаются к таинственному месту и обнаруживают там мавзолей с нетленным телом, держащим в руках усечённую голову. Теодомир узнаёт останки апостола Иакова, а в двух других телах, лежащих рядом, — останки его учеников. «Над телом апостола» возводят маленький ораторий «из камня и глины». Вскоре сюда переносят епископскую кафедру. Место получает название Компостела, что означает либо ad Compositum — «у кладбища», либо Campus Stellae — «место, отмеченное звездой».

В более поздних текстах i с находкой связывается и имя Карла Великого. Считается, что в чудесном сновидении сам святой Иаков призвал императора освободить его могилу от мавров. Около 899 года король Альфонсо III, не повреждая могилы апостола, строит над ней новую церковь i . В конце Х века появляются первые паломники, а к середине XI века через Ронсевальское ущелье, где рыцарь Роланд со своим арьергардом некогда прикрывал отступление Карла, в Компостелу уже ведут через всю Францию, мимо других почитаемых святынь, четыре широкие дороги, многолюдные в любое время года. Так Дорога святого Иакова стала главным паломническим путём заальпийской Европы.

Почему же между предполагаемой датой казни апостола Иакова и началом почитания его мощей прошло более восьмисот лет, а паломничества начались ещё на полтораста лет позже? Дело в том, что как в восточном, так и в западнохристианском мире традиция поклонения «частицам тел и одежд святых», называемых святыми реликвиями, сложилась далеко не сразу.

Первые свидетельства

В середине IV века, вскоре после того, как император Константин и его мать Елена возводят несколько базилик в памятных местах Святой земли, появляются первые свидетельства о паломниках, которые уносят с собой оттуда «евлогии» (благословения), то есть землю из Иерусалима, воду из Иордана и масло из олив Гефсимании. Вместе с ними несли brandea — так называемые тактильные реликвии: фрагменты ткани, которые возлагались на Гроб Господень и другие святыни.

Юрий Пальмин. Шартр. Из серии «Дорога святого Иакова», 2015—2016

Цифровая фотография. Размеры варьируются. Собственность автора. Специально для журнала «Искусство»

Упоминания о почитании могил и останков мучеников можно найти ещё раньше — ближе к концу II века. Например, в «Мученичестве святого Поликарпа Смирнского» говорится: «И так мы взяли затем кости его, которые драгоценнее дорогих камней и благороднее золота, и положили, где следовало» i . Однако по‑­настоящему широкое почитание утверждается лишь около 400 года — так, Павлин, епископ Ноланский, описывая поклонение могиле святого Феликса в своей родной Ноле в Центральной Италии, рассказывает, как благочестивые христиане брали частицы «праха» с могилы в свои дома. Он же описывает и украшение гробницы святого i .

«И когда жители Тура увидели, что жители Пуатье заснули, они схватили бренное тело святого и спустили его через окно. Поместив тело на корабль, они вместе со всем своим народом поплыли по реке Вьенне и направились к городу Туру, громко распевая гимны и псалмы»

К этому же времени восходит и первая история о благочестивом желании прихожан завладеть останками святого. Ещё у смертного одра епископа Мартина Турского жители Тура и Пуатье затевают спор о том, кто именно получит его тело, от которого ожидали чудес, как и от самого святого при жизни: «Во время этого спора зашло солнце и наступила ночь. Тогда они [жители Тура] задвинули засовы на дверях и, положив посредине тело святого, стали на страже с двух сторон. Жители Пуатье могли бы поутру силою унести тело, но Господь не пожелал, чтобы город Тур лишился своего покровителя. И вот в полночь всеми жителями Пуатье овладел сон, так что среди них не было ни одного бодрствующего. И когда жители Тура увидели, что те [жители Пуатье] заснули, они схватили бренное тело святого, и одни из них спустили его через окно, а другие приняли, стоя снаружи. Поместив тело на корабль, они вместе со всем своим народом поплыли по реке Вьенне и, достигнув берегов Луары, направились к городу Туру, громко распевая гимны и псалмы. От их пения жители Пуатье пробудились и, не обретя сокровища, которое сторожили, в смущении вернулись домой» i . Событие это казалось современникам настолько важным, что в память о нём возникло предание о «Лете святого Мартина» (до сих пор так по‑французски называется бабье лето) — тело везли в ноябре, но берега Луары зазеленели и покрылись цветами.

Юрий Пальмин. Тур. Из серии «Дорога святого Иакова», 2015—2016

Цифровая фотография. Размеры варьируются. Собственность автора. Специально для журнала «Искусство»

Реликвии были не просто святынями; они были непосредственно задействованы в богослужении. В III веке, ещё до начала строительства христианских церквей, папа Феликс обязывает всех священнослужителей совершать таинство «на реликвиях святых мучеников». Считается, что уже в IV веке «тактильные реликвии», а позже — и частицы тел святых должны были помещаться внутрь алтарного престола (или в алтарную плиту, если алтарь был переносным). Иногда их укладывали в специальные ящички-­реликварии — capsae, которые назывались также по‑гречески «ставротеками» (крестохранительницами) или «липсанотеками» (мощехранительницами).

К VI веку царствующие особы и настоятели церквей начинают собирать настоящие «коллекции» реликвий. Так, в середине VI века королева франков, святая Радегунда из Пуатье, помещает их в оратории в специальных arcae — «ковчегах» i , а в конце VIII века Рабан Мавр уже создаёт в аббатстве Фульда вместилище для множества реликвий, подобное Ковчегу Завета i . В VI—VII вв.еках в варварских королевствах Западной Европы такие реликварии украшали эмалями, античными камеями и драгоценными камнями-кабошонами, придавая им вид маленьких саркофагов или зданий-базилик. Эти реликварии-саркофаги с четырёхскатной кровлей i могли также называть «кошелями» и подвешивать на специальных петельках к надалтарной балке. Как раз в период создания таких «коллекций» в Галисии распространяется легенда о чудесном переносе мощей святого Иакова из Иерусалима двумя его учениками i .

Каролингский период

На рубеже VIII и IX веков Византия переживает период иконоборчества, её потрясают неистовые споры о достоинстве икон и формах их почитания. Иконы мало занимают варварский Запад, не знавший ни почитания портретов предков, ни принятого в Древнем Риме культа императорского портрета, ни самого иконопочитания. Тем не менее, западной Церкви нужно сформулировать свой ответ на византийские события. Три каролингских собора, прошедшие с 794 по 825 год, показали, что потомки варваров совершенно не понимают разницы между телесным поклонением образу и почитанием в душе. Внимание богословов Карла Великого сосредоточено на «телах и одеждах святых». В актах соборов виден переход от сдержанного признания достоинства икон к полному отрицанию их сакральной роли. Выходит, что «а) хотя иконы и не идолы, но б) поклоняться им не следует. Одного только Бога следует чтить и поклоняться (adorandus et colendus) Ему. Почитать (venerare) следует только святых… Иконы нельзя ни adorare, ни colеre, ибо они дело рук человеческих и потому мертвы. Они служат лишь для украшения церквей и для священных воспоминаний. Иконы можно иметь и не иметь… Иконы нельзя уравнивать со священными сосудами, евангелием, крестом, останками святых. У святых даже тела и одежды мы veneramus (почитаем)» i . В итоге число реликвий умножается, западная Церковь вслед за восточной официально допускает их расчленение и перенос частиц в другие храмы. Реликвии начинают демонстрировать и вне алтарей: сам Карл Великий носит на груди «частицу Истинного Креста» под кристаллом горного хрусталя — особый «талисман», дар Гаруна-аль-Рашида.

Именно тогда — около 813 года — Пелагий обретает мощи апостола Иакова, и тогда же Карл Великий видит вещий сон о Млечном Пути, который ведёт его, императора, освобождать Испанию от мавров i .

С середины IX века реликвии, судя по тексту послания папы Льва IV i , разрешено ставить на алтарь рядом с богослужебными предметами. В связи с этим меняется и усложняется форма реликвариев — в середине века внук Карла Великого, Карл Лысый, дарит аббатству Сен-Дени знаменитый escrin — ковчег, подобие маленькой базилики, с трёхъярусной аркадой и пандативами из античных гемм и жемчужин, уничтоженный в годы Великой Французской революции. Реликварии увеличиваются в размерах, начинают занимать всё больше места на алтаре. Примечательно, что параллельно традиции экспонирования реликвий на алтаре в церковной архитектуре Каролингов появляются первые крипты — подземные ярусы церквей, куда можно было заглянуть или даже спуститься. Такова крипта церкви Сен-Филибер в бретонском Гранлье (830 год), где в праздничный день к мощам святого Филиберта можно было подойти по специальному коридору, а в другое время — взглянуть на них через окошечко в западной стене сооружения.

В этот же период (с 844 года) документально зафиксировано начало местного почитания мощей святого Иакова; в 860 году его день — 25 июля — упомянут в мартирологе собора в Метце. В 899 году над капеллой с могилой апостола уже стоит новая церковь.

Раннероманский период

Очередной перелом в отношении к реликвиям происходит ближе к концу X века. Вероятнее всего, тогда же начинаются первые паломничества в Сантьяго‑де-Компостела: есть свидетельство, что в 951 году поклониться мощам святого отправился епископ Годескальк с двумя сотнями монахов. Епископ был родом из овернского Ле-Пюи-ан-Веле — города, обладающего собственной святыней, «Аницийской Девой» i . Из паломничества Годескальк возвращается с копией трактата «О девстве» Ильдефонсо Толедского, что делает его монастырь одним из обязательных этапов на пути в Сантьяго. Пример Годескалька — первый, но не единственный. В течение Х века одно прославление мощей следует за другим.

В 985‑м у всех на слуху мощи двенадцатилетней мученицы IV века Веры Аженской из аббатства Конк. К этому времени они находятся в аббатстве уже около ста лет, но сейчас впервые от них исходит чудо — прозревает некий слепой i . Известно, что тело святой покоится под главным алтарём базилики, а частица черепа помещена в уже существующий к 985 году реликварий нового типа — majesté («Святой во славе») в виде человеческой фигуры из облицованного золотом и украшенного драгоценными камнями и античными геммами дерева. Реликвия мученицы находилась в голове статуи, снятой с золотого изображения императора Диоклетиана. О передаче портретных черт или хотя бы пола или возраста мастера не заботились. «Мажесте» святой Веры — не единственный пример статуи-реликвария. Известно, что епископ Клермона заказывает в 946 году статую-реликварий Девы с Младенцем, которая должна была стоять на специальной колонне рядом с алтарём.

«Сначала я увидел в Орильяке статую святого Геральда на престоле в алтаре, всю в окладе из чистого золота и драгоценных камней. Его лицо было одухотворено таким живым выражением, что народ по блеску глаз определял, исполнена ли его просьба»

В начале XI века «школяр» Бернард из Анжера предпринимает паломничество в Конк. Его первоначальная цель — исследовать новую и странную практику поклонения статуям-реликвариям. Он отправляется в путь с большим предубеждением, но постепенно утверждается в мысли, что идолопоклонством почитание статуй святых назвать нельзя: «Согласно древней традиции, каждая церковь здесь [в Оверни] заказывала изготовить статую своего святого из золота, серебра или другого металла… чтобы хранить в ней его главу или другую реликвию. Это считалось просвещёнными людьми суеверием и казалось им продолжением культа богов или демонов… Сначала я увидел в Орильяке статую святого Геральда на престоле в алтаре, всю в окладе из чистого золота и драгоценных камней. Его лицо было одухотворено таким живым выражением, что… народ по блеску глаз определял, исполнена ли его просьба. Я обращался, как теперь с раскаянием признаюсь, к моему спутнику Бернье и спрашивал его по‑латыни: «Брат, что ты скажешь по поводу этого идола? Сочли бы Юпитер и Марс его достойным их?»

Юрий Пальмин. Конк. Из серии «Дорога святого Иакова», 2015—2016

Цифровая фотография. Размеры варьируются. Собственность автора. Специально для журнала «Искусство»

Три дня спустя мы вошли в монастырь святой Веры [в Конке] как раз в тот момент, когда запертое культовое помещение статуи открывали для народа. Тотчас помещение так наполнилось людьми, а толпа, бросившаяся на колени, устроила такую давку, что мы даже не могли опуститься на колени. Так как я, к сожалению, остался стоять, я поднял глаза на статую и молился: «Святая Вера, реликвия которой лежит в этой статуе, будь ко мне в день Страшного суда милостива». Затем я с насмешливой улыбкой посмотрел на Бернье, ибо эти многие безрассудные люди обращали свои молитвы к предмету без языка и души… Я презрительно называл статую Венерой и Дианой, и всё же она… не идол, которому приносят жертвы… Статую почитают скорее в память о мученице, чтобы прославить всевышнего Бога. Ныне я сожалею о своей глупости по отношению к этой возлюбленной Бога… её изображение не есть нечистый идол, а является благочестивым напоминанием… Статуя, лучше говоря, служит не чем иным, как ковчегом, где хранятся достопочтенные реликвии девы. Ювелир придал ему на свой манер человеческую форму» i .

Как мы видим, именно с сомнений, связанных с этим новым, «портретным» типом реликвария, начинается история почитания не только частицы тела, но и скульптурного образа святого — своего рода «трёхмерной иконы» на западный лад. Тот же Бернард, посетив в 1012 году собор, созванный епископом Арнальдом в Родезе, рассказывает, как видел вокруг коронованной золотой статуи Девы и креста-реликвария сгруппированные на специальных постаментах мажесте Оверни и Руэрга: святую Веру, святого Аманда и святую Марию. Примечательно, что главный замысел устроителей этого собора — склонить местную знать, занятую междоусобицами, к борьбе против арабов и очищению пути для паломников в Сантьяго‑де-Компостела i  — увенчался успехом, и уже в 955—960 годах граф Руэргский назван в числе паломников к гробу апостола.

Юрий Пальмин. Шартр. Из серии «Дорога святого Иакова», 2015—2016

Цифровая фотография. Размеры варьируются. Собственность автора. Специально для журнала «Искусство»

Распространение культа реликвий влияет и на церковную архитектуру. В начале XI века крипты, где хранятся реликвии, становятся многонефными и сводчатыми, обрастая обходами и периферийными капеллами. Таковы сохранившиеся по сей день крипты собора Сен-Бенинь в Дижоне и церкви аббатства Сен-Филибер в Турню (1009—1019). Примерно в это же время в Сантьяго мусульманский правитель султан Аль-Мансур разрушает базилику, но её быстро отстраивают, и криптой новой церкви становятся руины предыдущей постройки.

Романский период

Во второй половине XI века паломничества уже необычайно популярны. Чтобы облегчить проход пилигримов по боковым нефам и не мешать проходящей в это же время службе у центрального алтаря, очередной раз меняется план церквей. Появляются трёхнефные трансепты, обходы вокруг алтаря (деамбулатории) и «венцы капелл». Под влиянием новых идей храм в Компостеле перестраивается в третий раз (с 1078 года). Его епископ Диего Гельмирес разрушает первоначальный римский мавзолей и возводит над ним главный алтарь новой базилики. В 1130 году автор «Путеводителя паломника» i пуатевинский монах Эмерик Пико описывает уже почти завершённый романский храм, но к тому времени обходом и венцом капелл обладает уже не только церковь в Компостеле, но и четыре «паломнические» базилики на четырёх дорогах, ведущих к апостолу из Франции i . Крипты исчезают или оказываются заложены, реликвии поднимают на алтарь — и способ их экспонирования тоже меняется. Появляется ещё одно новшество рубежа XI—XII вв.еков — монстранцы, реликварии с прозрачными окошками, которые позволяют паломнику непосредственно созерцать мощи святого. Первый подобный реликварий заказывает аббат Бегон Конкский для частицы черепа пророка Аввакума. Так называемая свеча Бегона (lanterne de Begon) воспроизводит форму римского надгробного памятника, с отверстиями в верхней части.

«Кто же этот муж, столь великий и славный, что христиане приходят поклониться ему от самых Пиреней, да и из более отдалённых стран? Их такое великое множество, что с трудом увидишь пустое место на дороге, ведущей на Запад»

К началу XII века путь в Сантьяго‑де-Компостела уже окончательно обустроен, четыре дороги, идущие через Францию, снабжены постоялыми дворами и больницами для паломников, находящимися в ведении августинского ордена. Марокканский султан Али-ибн-Юсуф, прибывший в Сантьяго для встречи с королевой Кастилии доньей Урракой, в изумлении восклицает при виде толпы, прибывающей к храму: «Кто же этот муж, столь великий и славный, что христиане приходят поклониться ему от самых Пиреней, да и из более отдалённых стран? Их такое великое множество, что с трудом увидишь пустое место на дороге, ведущей на Запад» i .

Чем больше паломников идёт по Дороге святого Иакова, тем пышнее и роскошнее становится оформление реликвий в паломнических базиликах. В собор бургундского Отена около 1146 года переносят мощи святого Лазаря, епископа Экс-ан-Прованса. В честь этого события перестраивается вся восточная часть собора — вплотную к алтарю, под которым покоятся мощи, возводят целый мавзолей из мрамора трёх цветов. Постройка представляет собой миниатюрную церковь размером 11 × 4 × 7 метров. Скульптурная группа внутри мавзолея изображает апостолов и сестёр у увеличенной копии саркофага святого, поставленной на высоких ножках таким образом, чтобы верующие могли, проползая под ней, прикладываться к алтарю i .

Юрий Пальмин. Везле. Из серии «Дорога святого Иакова», 2015—2016

Цифровая фотография. Размеры варьируются. Собственность автора. Специально для журнала «Искусство»

Аналогичным образом в алтаре базилики Сантьяго-де-Компостела в 1211 году была помещена статуя святого Иакова в человеческий рост, и паломники, поднимаясь по специальным ступеням, могли прикладываться к ней и даже меняться с апостолом головными уборами: надевать на себя его корону, а на голову статуи — свои паломнические шляпы. Палец статуи указывал на спуск в крипту, где покоятся мощи святого, а надпись на свитке гласит: «Здесь тело святого Иакова, покровителя Испании».

Впереди — дальнейшее развитие культа реликвий, новые формы реликвариев i , установление для паломников в Сантьяго индульгенции в «юбилейные годы святого Иакова», булла папы Александра III, приравнивающая святыню Компостелы к святыням Иерусалима и Рима… Недалека и полная реконструкция базилики Сантьяго в готическом стиле.

Однако в конце XVI века, в ожидании войск Фрэнсиса Дрейка, монахи изъяли и спрятали реликвии апостола и его учеников. В течение почти трёхсот лет их скрывали — сначала сознательно, — потому что испанские короли желали перенести мощи в Эскориал, но вскоре место их хранения просто забылось. Лишь в 1878 году кардинал Пайя-э-Рико начал поиски. В замурованном мавзолее реликвий не оказалось. Следуя народному преданию, стали искать за главным алтарём, и там в ночь с 28 на 29 января 1879 года был обнаружен ковчег с тремя хорошо сохранившимися скелетами.

После длительной процедуры освидетельствования подлинность мощей была подтверждена, и в 1884 году папа Лев XIII призвал католиков всего мира возобновить паломничество «по обычаю наших предков» i .

История знаменитой иконы. Святой Яков

Об истории святого Якова можно почитать в главе 4.1 «Святой апостол Яков и его захоронение в известном испанском соборе Сантьяго де Компостелла». С полным текстом этой главы можно ознакомиться на сайте www.chronologia.org .

Вот несколько отрывков, к которым я добавил несколько ссылок и фотографий собора .

Считается, что апостол Иаков захоронен в Испании, в огромном готическом соборе Сантьяго де Компостела, рис.5.21 . Сегодня здесь показывают саркофаг с мощами Иакова. Происхождение названия города и собора объясняют так. Имя САНТ-ЯГО — это Святой Иаков, а КОМПО-СТЕЛА (Campo de la Estrella, по-испански) — это латинское словосочетание Campus Stellae, то есть Поле Звезд или Лагерь Звезд , с.7; , с.10.

Символом или, если угодно, гербом апостола Иакова считается крест в виде меча, украшенного полумесяцами, рис.5.22 , рис.5.23 . Более того, в самом центре огромного собора Сантьяго де Компостела, прямо над главным алтарем возвышается большая роскошная статуя Святого Иакова, с ног до головы покрытая золотом и драгоценными камнями. На груди апостола мы видим КРЕСТ-МЕЧ, УКРАШЕННЫЙ ОСМАНСКИМ ПОЛУМЕСЯЦЕМ, сделанным из драгоценных камней, рис.5.24 и рис.5.25 .

Еще одним символом Святого Иакова считается большая морская ракушка, перекрещенная двумя мечами, рис. 5.26 . Мечи — это, конечно, символ османского завоевания. А океанская раковина, скорее всего, появилась потому, что завоевав Испанию, османские=атаманские войска наконец вышли к самой западной точке Европейского материка и оказались на берегу Атлантического океана. Это было безусловно крупное событие. В память о нем и возник яркий символ — морская ракушка на фоне скрещенных мечей. Иногда мечи рисовали по бокам раковины, рис.5.27 , рис.5.28 .

Сообщается, что Святой Иаков ЛИЧНО УЧАСТВОВАЛ в известной битве средних веков при Клавихо. В скалигеровской истории получается, будто делал он это через много столетий после своей смерти.

Сантьяго де Компостела как в средние века, так и сегодня пользуется огромным уважением в христианском мире , с.9. Мощи Святого Иакова, находящиеся в соборе, являются объектом поклонения тысяч и тысяч пилигримов, прибывающих сюда со всех концов мира. Паломничество к мощам Иакова началось, как считается, в XI-XII веках и не прекращается до настоящего времени. Площадь перед кафедралом называлась в средние века «Раем» (Paraiso, по-испански) и была конечной точкой, куда сходились многочисленные пути пилигримов ,

Очень интересны дошедшие до нашего времени сведения о средневековой традиции, неукоснительно требовавшей, чтобы паломники, даже начав свой путь из дальних стран Европы, шли на поклонение в Сантьяго де Компостела только по специальным путям, нарисованным на карте Западной Европы и образующим достаточно сложную и запутанную сеть.

Эта система средневековых европейских маршрутов была известна под названием «Маршруты Пилигримов в Сантьяго». Существовала специальная средневековая карта, на которой была аккуратно нанесена канонизированная сеть «священных дорог Святого Иакова». Правда, до нашего времени дошла лишь поздняя версия этой карты, датируемая 1648 годом. То есть уже карта эпохи Реформации.

> , с.10.
Обращает на себя внимание чрезвычайно высокий религиозный статус, приданный в средние века сети «маршрутов Иакова», охватывающей всю Западную Европу. Считается, что будто бы с 1119 года был утвержден порядок, согласно которому каждый год, в который день Святого Иакова, отмечаемый 25 июля, приходится на воскресенье, объявляется Святым Годом. Такое событие происходит каждые 6, 5, 6 и 11 лет. Так вот, пилигримы, совершившие паломничество к мощам Святого Иакова в такой Святой Год, получают в соборе Сантьяго де Компостела ПОЛНОЕ ОТПУЩЕНИЕ ВСЕХ ГРЕХОВ, полную индульгенцию , с.10.

Совсем рядом находится мыс, названный в ту эпоху «Конец Земли» — C.de Finis terre, рис.5.42 , рис.5.43 . Здесь — самая западная точка европейского континента. А рядом — город с тем же названием «Конец Земли» (Finisterrae), рис.5.43 . Название «Конец Земли» сохранилось тут до сегодняшнего дня. Кроме этого «Конца Земли» существует еще несколько мест с таким же названием, например, во Франции. Однако отличие «испанского Конца Земли» от других, вероятно, в том, что этот «конец» точно отвечает современному пониманию запад-восток, то есть пониманию того, где расположен северный полюс, из которого исходят меридианы. Люди, поставившие здесь на карте Испании самый западный «Конец Земли», уже хорошо понимали — где находится северный полюс, и представляли, что такое меридианы. «Испанский Конец Земли» — западнее всех других «концов».

В свете всего сказанного особое звучание приобретает следующий яркий факт. Во время нашего посещения собора Сантьяго де Компостела в июне 2000 года мы сразу же обратили внимание на большую рельефную карту Западной Европы, изготовленную из металла, рис.5.44 . Мы сфотографировали карту с разных точек, стараясь высветить по возможности все детали (пока что ее нет в путеводителях и альбомах, посвященных собору). Как нам сообщили служители собора, эта карта была изготовлена сравнительно недавно, несколько лет тому назад, и помещена на почетное место в соборе, прямо под старейшим барельефом, изображающим завоевания Святого Иакова.

Так что же изображено на металлической карте? Оказывается, на ней показана уже хорошо знакомая нам густая сеть «дорог Иакова», покрывающая Западную Европу и Англию. В деталях эта сеть отличается от карты 1648 года, однако в целом она более или менее точно воспроизводит старинный оригинал. Впрочем, возможно, что при создании рельефной карты использовались какие-то другие старинные изображения, на которых сеть «путей Иакова» несколько отличалась от карты 1648 года.
САМОЕ ПОРАЗИТЕЛЬНОЕ, ЧТО ВО ВСЕ ОСНОВНЫЕ СТРАНЫ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ ВЕРТИКАЛЬНО ВОТКНУТЫ ОГРОМНЫЕ МЕЧИ, НА РУКОЯТИ КАЖДОГО ИЗ КОТОРЫХ СИЯЕТ БОЛЬШАЯ ЗВЕЗДА, рис.5.46 . Всего мечей восемь. Мечи воткнуты в Англию, в западную Испанию, в Пиренейский перешеек, то есть в юг Франции, далее в северную Францию, в Италию, в Скандинавию, в Германию, по-видимому, в Балканские страны, рис.5.47 . Вдали на карте видна территория России, но здесь уже никаких вертикальных мечей нет.

В музее Сантьяго де Компостела хранятся старинные манускрипты. Они содержат много интересного. Например, на рис.5.60 мы приводим старинную миниатюру, на которой совершенно четко написано ОРДЫНСКИЙ ЦАРЬ, рис. 5.61 .

В статье о чуме «Чёрная смерть » в Википедии утверждается следующее —

От чумы скончалось до половины населения Европы, от 15 дo 34 миллионов человек (во всем мире скончалось 75 миллионов человек). Предполагается, что та же самая болезнь возвращалась в Европу каждое поколение с различными степенями интенсивности и смертности до 1700-ых. Известные поздние эпидемии чумы включают: итальянскую эпидемию 1629-1631 , «Большую эпидемию Лондона» (1665-1666) , «Большую эпидемию Вены (1679)», «Большую эпидемию Марселя» в 1720-1722 и чуму в Москве в 1771 . Части Венгрии, Брабант , «Hainaut» и Лимбург (всё — в современной Бельгии), так же как Сантьяго-де-Компостела в Испании, были незатронуты по неизвестным причинам (хотя эти области были поражены второй эпидемией в 1360-1363 и позже в течение многочисленных возвращений бубонной эпидемии).

Собор «Сантьяго де Компостела»

Картинка взята с сайта wikimedia.

Карта Европы с воткнутыми в нее мечами расположена на одной из стен знаменитого собора Сантьяго де Компостелла.

Старая карта маршрутов пилигримов

Картинка взята с сайта
http://www.geocities.com/Yosemite/8918/img/mapacaminho.jpg

Маршруты Пилигримов в Сантьяго
Map of the way of St James In Europe

Картинка взята с сайта

Апостол Иаков в истории христианства является очень значимой фигурой, поэтому и древний маршрут, ведущий в Сантьяго-де-Компостелу, который когда-то преодолел Святой Иаков, является самым почитаемым среди паломников всего христианского мира. Ежегодно миллионы людей из разных уголков Европы устремляются к величайшему Кафедральному собору, чтобы поклониться мощам этого легендарного Святого.

Основная часть маршрута к мощам Святого Иакова пролегает через северную часть Испании. Такие факторы, как разветвленность и популярность этого пути, сыграли немалую роль в формировании средневековой культуры этого региона Испании. Многим пунктам этого древнего маршрута присвоены статусы памятников всемирного наследия ЮНЕСКО, а Совет Европы удостоил Путь Святого Иакова почетного титула «Главной дороги Европы».

Из-за величайшей реликвии Испании – мощей Святого Иакова, город Сантьяго-де-Компостела является третьей по значимости святыней католицизма, отдавая первенство Иерусалиму и Риму.

История жизни Святого Иакова

В Новом Завете говорится, что Святой Иаков был родом из Палестины и являлся одним из учеников Иисуса Христа. Иаков и его старший брат – апостол Петр считались самыми приближенными учениками Господа.

В 44 году по приказу царя Ирода Агриппы I, апостол Иаков был убит в Палестине. Согласно легенде, останки Иакова положили в лодку и отправили плавать по Средиземному морю. После долгих скитаний лодка причалила в устье реки Ульи, но только спустя почти восемь веков, в 813 году, к ковчегу с останками нетленных мощей путеводная звезда привела монаха-отшельника Пелайо.

Прошло еще несколько десятков лет и в 896-899 годах на месте удивительной находки, названному Компостела («Место, обозначенное звездой», Campus Stellae), по указу Альфонса III была построена маленькая церковь, вокруг которой, со временем, образовалось небольшое поселение.

В 1075 году, во времена правления Альфонсо VI, был заложен нынешний Кафедральный собор. Освящение нового храма состоялось в 1211 году, а на месте поселения вырос город Сантьяго-де-Компостела.

Существует множество легенд о Святом Иакове, по одной из которых он, в ипостаси Сантьяго Матамороса (Святого Иакова-Мавроборца), сплотил христиан и вдохновил их на победу над мусульманами. Именно поэтому апостола Иакова считают покровителем Реконкисты, а также паломников, ведь при жизни он сам совершил трудное и далекое путешествие к испанским землям, проповедуя на своем пути Слово Божие.

Слух о ковчеге со святыми мощами постепенно распространился по всей Европе, и верующие из разных государств потянулись к этому священному месту. Со стороны правителей христианских королевств и княжеств приветствовалось развитие паломнических путей, которые связывали Испанию со многими европейскими государствами.

В Х веке, из-за участившихся нападений мусульман на паломников, по всему маршруту до Сантьяго-де-Компостелы были сооружены многочисленные крепости, убежища, монастыри и больницы, многие из которых сохранились и поныне. Паломнический путь всячески облагораживался, чтобы людям, путешествующим к святым местам, было удобней следовать.

Начало расцвета Пути Святого Иакова приходится на период X-XIVвв., именно в этот период был издан первый путеводитель, содержащий всю необходимую информацию: самые удобные и безопасные маршруты, какие достопримечательности встречаются на пути, где можно поесть и остаться на ночлег. Кроме этого, из путеводителя можно было узнать о традициях и обычаях, принятых в той или иной испанской области, а также прочесть литургические тексты и проповеди о Святом Иакове и его чудотворных деяниях.

В 14 веке произошел Великий Западный Раскол в Римской церкви, из-за чего количество паломников существенно снизилось. XV век принес засуху, чуму, войны, эпидемии, голод и нищету, что существенно сократило население Европы и как следствие – спад популярности Святого пути. Только начиная с 80-х годов ХХ века интерес паломников начал возраждаться, а количество путешественников с разных континентов увеличиваться. Сегодня Путь Святого Иакова не менее оживлен, чем во время своего расцвета в Средневековье.

Маршруты, ведущие в Сантьяго-де-Компостеллу

В Сантьяго-де-Компостелу стремятся попасть миллионы людей со всей Европы. Кающиеся грешники, больные, жаждущие исцеления, любители древней истории и люди истинно верующие – все хотят побывать в Кафедральном соборе, где покоятся мощи Святого Иакова. Этот легендарный путь интересен и другими почитаемыми святынями: мощами Марии Магдалины и святой Веры, Леонардо и Илария, Фронто и Евтропия, святого Жиля и других известных святых.

Существует множество маршрутов, ведущих к Сантьяго-де-Компостеле, расположенном в северо-западной части Испании. Долгими столетиями паломники прокладывали всевозможные маршруты к Кафедральному собору. Считается, что паломнический путь не должен быть менее 150 км, но такое расстояние не всегда под силу преодолеть старым и больным людям.

Самым важным участком является путь, начинающийся на юге Франции, проложенный через Пиренеи. От города Памплон до Сантьяго-де-Компостела проходит главная испанская магистраль, названная «Дорогой французских королей». Через территорию Франции к перевалам можно попасть несколькими маршрутами: по Тулузской (Via Tolosana) , Поденской (Via Podensis) , Лиможской (Via Lemovicensis) и Турской (Via Turonensis) дорогам.

Северный путь (Camino del Norte) еще именуется Прибрежным (Camino de la Costa) и проходит вдоль берегов Бискайского залива. Начинается от города Наварра, расположенного в Стране Басков (северная часть Испании). Эта дорога достаточно немноголюдна, но на всем маршруте паломников будут восхищать великолепные пейзажи и древние памятники архитектуры.

В Севилье (Андалусия, Южная Испания) начинается Серебряный путь (Vía de la Plata ) – наиболее протяженная из паломнических дорог Испании. Считается самым интересным путешествием с точки зрения культуры: на протяжении всего пути паломниками встречается большое количество памятников античности, старинные монастыри, церкви и музеи.

Маршрут Оригинального или как его еще называют – Примитвного пути (Camino de Santiago Primitivo) предусматривает пересечение высоких гор Астурии, а Португальский путь (Camino de Santiago Portugues) стартует из города Порто.

На любом из этих маршрутов созданы специальные паломнические центры, в которых можно остаться на ночлег. Маршрут Святого Иакова достаточно интересен сам по себе – например, в центре города Торрес-дель-Рио расположена великолепная церковь Святого Гроба, построенная в XII веке и поражающая своими архитектурными формами. В Бильбао (столица Бискайи) можно побывать в необычном музее Гуггенхайма с фасадом в виде профиля корабля, увенчанного железным цветком. В музее выставлены работы таких известных живописцев как: Пикассо, Пауль Клее, Мондриан, Жорж Брак и других.

Заключение

Путь Святого Иакова – это, прежде всего, путь к Богу и к себе, на котором многие находят гармонию и ответы на извечные вопросы. В обратное путешествие паломники отправляются уже совершенно другими людьми.

© depositphotos

Сегодня tochka.net расскажет тебе, когда отмечается день Якова, жизнеописание святого, традиции и приметы этого дня.

5 ноября православная церковь отмечает день памяти святого апостола Иакова. В 2016 году этот день приходится на субботу.

ЧИТАЙ ТАКЖЕ:

Святой Яков — жизнеописание

День Якова, Иерусалим © depositphotos

Святой Яков (Иаков) — брат Иисуса Христа по плоти, сын праведного Иосифа Обручника от первого брака, мужа Пресвятой Богородицы.

С раннего детства Яков был назореем — человеком, посвященным Богу. Назореи давали обет чистой и святой жизни, соблюдения девства, укрощения плоти, строгого поста, воздержания от вина, непрестанных молитв.

Когда Спаситель рассказывал народу о Царствии Божием, Яков уверовал во Христа — Сына Божьего и стал его апостолом. Он был первым иерусалимским епископом, посвященным самим Христом, автором Божественной литургии, которая стала основанием литургий, составленных святителями Василием Великим и Иоанном Златоустом. Послание апостола Якова включено в книги Священного Писания Нового Завета.

За свою жизнь святой Яков много людей обратил в христианство. За непреклонную веру в Господа иудеи задумали убить его, столкнув с крыши иерусалимского храма и добив камнями. Принимая мученическую смерть, Яков при этом не переставал молиться Господу за своих палачей.

ЧИТАЙ ТАКЖЕ:

Святой Яков — молитва

© depositphotos

Яко Господень ученик восприял еси, праведне, Евангелие, яко мученик имаши еже неописанное, дерзновение яко брат Божий, еже молитися яко иерарх: моли Христа Бога спастися душам нашим.

Яков день — народные традиции, ритуалы и приметы

Святой Яков считался покровителем любой мужской работы, которой занимались в этот день, а ее было немало — плотницкая, скобяная, столярная и т.д.

А вот девушки на Яков день ходили по домам и присматривали, чем занимались парни. Если парень работал, значит, муж из него будет работящим, а если на печи лежал — за такого идти не стоило.

На Якова рубили лес, заготавливали дрова на зиму. Народ приметил, что если сделать это вовремя — зимой в доме будет тепло. Желательно было закончить работу до захода солнца.

Обычно на Якова наступала пора впрягать лошадей в сани, поэтому день еще называли «гужники». Мужчины проверяли и чинили всю конскую упряжь, мастерили гужи — специальные петли, которые крепят оглобли к дуге.

© Depositphotos

В народе в Яков день были популярны пчелиные игры. Люди подражали пчелам, летали, жужжали, ели и медовые пряники. Считалось, что чем больше меда съешь, тем громче будешь жужжать, тем лучше будут роиться пчелы весной, и тем больше будет меда летом.

Человек покорил космос, высадился на Луне, но по-прежнему мечтает о чуде. Отличная возможность увидеть чудо собственными глазами, а заодно испытать себя — пройти дорогой святого Якова. Старинный путь пилигримов, проложенный по Пиренеям к побережью Атлантического океана, растянулся на 800 километров. Чтобы преодолеть его, требуется хорошая физподготовка и вера в помощь свыше.

МЕККА ДЛЯ КАТОЛИКОВ

Этот маршрут больше известен как Путь Сантьяго, или Эль Камино де Сантьяго. Сейчас по нему проходят 150-200 тысяч человек в год. Так, в 2013 году могилу святого Якова посетили 215 880 паломников. Для сравнения: в 1970 году, когда после долгих лет забвения европейцы вновь открыли для себя этот маршрут, его преодолели всего 68 человек. За эти годы дорога святого Якова стала невероятно популярной. Разумеется, далеко не все отправляются в путешествие из религиозных соображений. Многие рассматривают маршрут как хороший вариант для отпуска, благодаря которому можно увидеть много интересных и красивых мест или отдохнуть от суеты больших городов. Но большинство пилигримов, как и раньше, мечтают о соприкосновении с чудом. Такую возможность католикам предоставляют всего три пути так называемого великого паломничества: к Гробу Господню в Иерусалиме, к гробнице святого Петра в Риме и к мощам святого Якова на испанское побережье Атлантики. Испанское местечко Сантьяго-де-Компостела, куда ведет дорога святого Якова, является третьей по значению святыней католичества. Причина такого поклонения — мощи святого Якова, главная реликвия .

МЕСТО, ОБОЗНАЧЕННОЕ ЗВЕЗДОЙ

Самое большое чудо произошло в Галисии в 813 году, когда один монах, следуя указанию лучей необычайно яркой звезды, обнаружил в земле нетленные мощи. Сомнений в том, что мощи принадлежат Якову, быть не могло: к телу усопшего прилагался свиток, на котором черным по белому указывалось, кто есть кто. Яков был двоюродным братом Иисуса Христа, а также одним из его апостолов. По преданию, ему отсекли голову за горячие проповеди в 44 году в Иерусалиме, останки положили в лодку и пустили в воды Средиземного моря. На месте находки, указанном звездой, построили часовенку, а вокруг нее со временем появились и другие здания. Так в Галисии образовался городок Сантьяго-де-Компостела. Слово «компосте-ла» происходит от латинского выражения Campus Stellae , что в переводе означает «Место, обозначенное звездой». За века часовня выросла до громады собора Святого Якова, который уже в Средневековье прославился на весь христианский мир в качестве хранилища останков праведника.

Первым к мощам святого Якова отправился король франков Карл Великий. Накануне ему приснилась усыпанная звездами дорога, напоминающая Млечный Путь. Она протянулась через все Пиренеи, а путеводная звезда указывала место на карте, где позже возник городок Сантьяго-де-Компостела. Голос свыше велел Карлу Великому расчистить эту дорогу от мавров. В те времена к таким знакам относились серьезно, Карл собрал войско и под знаменами святого Якова повел его через Пиренеи. Поход закончился победой франков — Карл освободил от владычества мавров Наварру, Риоху, Кастилию, Леон, Галисию. Благодарные испанцы подвиг Карла Великого не забыли — с тех пор Млечный Путь называют Небесным Путем Сантьяго. Реконкиста — освободительная борьба против мавров — закончилась в 1492 году, когда с полуострова был изгнан последний мавританский правитель. За это время мощи святого Якова превратились в могущественный христианский талисман. Неоднократно великомученик являлся освободителям в тот момент, когда, казалось, удача отворачивалась от них.

НЕВИДИМЫЙ ДОЗОР

Люди до сих пор верят в заступничество святого Якова. Из уст в уста передают историю о том, как однажды во время паломничества некоего юношу ложно оклеветали в воровстве и осудили на повешение. Спустя месяц, возвращаясь на родину, пилигримы нашли повешенного… живым! Когда беднягу сняли с виселицы, он рассказал, что от верной гибели его уберег сам святой Яков, который поддерживал его тело. С той поры то здесь, то там на дороге встречается изображение висельника, а рядом с ним — великомученик Яков, поддерживающий его. Это наглядное напоминание всем путешественникам о том, что они находятся под покровительством праведника.

День за днем шагают пилигримы по бесконечной дороге, что вьется козьими тропами в Пиренеях, петляет между засеянными полями в испанской глубинке. Позади остаются идиллические деревушки. Кажется, сегодня тут ничто не угрожает простому путешественнику. Однако это обманчивое представление. На стенах старых домов кроме гербов можно увидеть кресты, а на окнах — пучки трав. Зачем? Местные жители свято верят, что на дороге обитает нечистая сила, от которой обязательно нужно защищаться. Кресты и травы — это обереги от оборотней и прочей нечисти, что старается сбить с пути истинного и местных жителей, и пилигримов.

Описания чудес, которые случаются на Пути Сантьяго, можно послушать в соборе Святого Якова каждое воскресенье и в праздничные дни, когда апостолу читают акафист. Говорят, что одна женщина рожала мертвых младенцев. И только после того, как она дала обет пройти всю дорогу святого Якова пешком, она родила здорового мальчика. Но это еще не все: женщина стала матерью трижды!

Еще рассказывают, что после молитвы перед иконой святого Якова в Сантьяго-де-Компостеле многие получают помощь в несчастьях и болезнях. Одна женщина шла по дороге, и вылетевший из-под машины камешек сильно ударил в глаз. Образовался отек. Пришлось обратиться в местную больницу. Врачи запугали женщину: мол, возможно отслоение сетчатки, надо срочно прекращать путь. Но женщина много лет собиралась преодолеть дорогу Якова, поэтому решила довести начатое до конца. Когда она добралась в Сантьяго-де-Компостелу, глаз перестал болеть. После обследования выяснилось, что с ним действительно все в порядке.

ДА ВОЗДАСТСЯ КАЖДОМУ

Прежде чем выйти в путь, паломники должны получить специальный паспорт. Документ выдают в церквях, монастырях, приютах для путешественников. Второй вариант — паспорт можно получить по почте. Важная бумажка дает право останавливаться на ночлег в специальных бесплатных приютах для паломников. По пути нужно ставить в паспорт печати церквей или приютов, которые посещает паломник. Если в конце путешествия он захочет получить именной сертификат на латинском языке о прохождении Пути Сантьяго, эти печати послужат подтверждением.

По дороге в Сантьяго-де-Компостелу везде — на фасадах церквей и соборов, на крестах и фасадах жилых домов, в витринах сувенирных лавочек, на тротуарной плитке и на ограде — попадается изображение морской раковины. Кроме того, чтобы паломники не сбились с дороги, весь Путь Сантьяго отмечен специальными указателями с изображением ракушки и желтой стрелки.

Существует несколько предположений, почему еще в старину раковина морского гребешка стала символом паломников. По одной из версий, богомольцы верили, что в море водится удивительная рыба, у которой с каждого бока находится по раковине, и вот эти-то раковины пилигримы и собирали, чтобы нашить на одежду. По другой версии, странники привозили раковины с Финистерре — самого западного мыса на атлантическом побережье — в доказательство того, что им удалось дойти до края земли. Вот и сегодня, отдавая дань традиции, все паломники прикрепляют красивые раковины к своим рюкзакам.

«Не знаете, чего просите» (Мф. 20:22), – ответил Господь братьям Зеведеевым на просьбу посадить их по правую и левую Свою руку в будущем Его царстве. Как будто бы братья получили отказ, тем не менее их просьба была исполнена, и оба они своими жизнями обозначили время апостольского служения. Иаков стал первым из двенадцати, казненным за благовестие Христово, а Иоанн, прожив более ста лет, единственный среди них, умер своей смертью последним.

Призвание

Иаков был сыном галилейского рыбака Зеведея и Саломии, дочери Иосифа Обручника. Вместе с младшим братом, будущим евангелистом Иоанном Богословом, Иаков помогал отцу в его рыбном промысле на Генисаретском озере.

Однажды, когда Иисус Христос проходил берегом озера, «Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, так же в лодке починивающих сети, и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним» (Мк. 1:19–20).

С этого времени они уже не отлучались от Господа, и оба были избраны в число 12. За порывистый и решительный характер Иисус называл братьев «Воанергес», что в переводе с арамейского означало «сыны громовы» (Мк. 3:17). В церковной литературе Иакова Зеведеева часто называют Иаковом Старшим, чтобы отличить от апостола Иакова Алфеева и Иакова, брата Господня, или Иакова Младшего.

Вместе с апостолом Петром братья были самыми приближенными учениками Господа. Они стали свидетелями воскрешения дочери Иаира. Только их Иисус сделал свидетелями Своего Преображения, когда на горе Фавор явился перед ними в белых одеждах. Они же сопровождали Господа в Гефсиманском саду тревожной ночью перед взятием Его под стражу.

Мученическая гибель

В день Пятидесятницы Иаков вместе с другими учениками был исполнен Святого Духа, участвовал в устроении первых христианских общин. Почти все апостолы оставались какое-то время в Иерусалиме, набираясь сил и мудрости. Но Иаков по характеру своему ждать не мог. Он отправился с проповедью Евангелия «на край земли» в Испанию, а потом вернулся в Иерусалим. Смело и открыто проповедовал он среди иудеев, что Иисус Христос – истинный Мессия, Спаситель мира. Он побеждал в спорах опытных книжников и фарисеев, никто не мог противостоять напору и красноречию ученика Христова.

Видя силу чудес и учения апостола Иакова и полный провал своих замыслов, иудеи сумели убедить царя Ирода Агриппу I, владевшего тогда всей Иудеей, начать гонение на христианскую Церковь. В Деяниях апостольских сказано: «В то время царь Ирод поднял руки на некоторых принадлежащих Церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом» (Деян. 12:1–2). Это произошло в Иерусалиме в 44 г. Иаков Зеведеев – единственный апостол, чья смерть описана на страницах Нового Завета.

Обретение мощей и начало почитания

Согласно преданию, после мученической кончины апостола Иакова верные положили останки его в суденышко и пустили по волнам Средиземного моря. Долго ли, коротко ли плыла лодочка, но наконец приплыла в Испанию, где Иаков проповедовал ранее, в устье реки Улья.

В 813 г. живший в этой местности монах-отшельник Пелайо, следуя за появившейся путеводной звездой, обнаружил ковчег с мощами апостола.

В конце столетия, в 896–899 гг., на месте находки была построена небольшая церковь. Возникшее возле нее поселение назвали Компостела (по-латински – Campus Stellae, «место, обозначенное звездой»).

С этого времени начинается и укрепляется всеевропейское почитание апостола Иакова. Святой Иаков, чудесно помогавший испанским солдатам во время битв с маврами, стал признанным покровителем Испании. Как апостола, предпринявшего во время своего служения далекое путешествие из Святой Земли в Испанию, его стали считать также покровителем паломников.

Дорога святого Иакова

На западную окраину Испании искатели истины и приключений ходили еще в давние дохристианские времена. Земля считалась плоской, а здесь, на «краю земли», каждый вечер исчезало солнце. Куда? Почему? Как?

С обретением мощей апостола Иакова, возведением собора и возникновением города Сантьяго-де-Компостела паломничество на северо-запад Испании обрело новый духовный смысл и стало вторым по значимости, после паломничества на Святую землю.

В средние века количество паломников, перемещавшихся по дорогам в Компостелу, было необозримым. Но со временем эпидемия черной чумы, резко сократившая население Европы, а затем Реформация и политическая нестабильность в XVI в. привели к заметному спаду популярности паломнической дороги.

В начале 1980-х количество паломников можно было пересчитать по пальцам, но с той поры интерес к непростому походу заметно возрастает. Так, в 1978 г. паломников было всего 13 человек, а в 2009-м – более 145 тыс.

Компостела привлекала богомольцев со всех краев Европы. По Пути святого Иакова шли верующие из Франции, Германии, Португалии, Англии, Ирландии, Польши и других стран. С 1999 г. здесь замечены паломники из России и Украины.

Паломничство в Сантьяго совершили в разное время английский король Эдуард I, известный католический святой Франциск Ассизский, фламандский живописец Ян ван Эйк, папа Иоанн Павел II, бразильский писатель Пауло Коэльо и многие другие.

Чтобы получить свидетельство об одолении Пути святого Иакова, паломник должен пройти 100 км или проехать на велосипеде 200 км. По прибытии в город паломник предъявляет в соборе специальный документ с отметками, сделанными в находящихся на пути пунктах, после чего получает написанный на латыни «Сертификат Компостелы». Когда день поминовения апостола Иакова, 25 июля, выпадает на воскресенье, то в Испании объявляется Год святого Иакова, соответственно, церковные празднества в таком году особенно торжественны. Ближайшее такое событие случится в 2021 г. Путь святого Иакова входит в число памятников всемирного наследия ЮНЕСКО.

Влияние Пути святого Иакова

Монастыри, стоявшие вдоль паломнической дороги, процветали. Но большие толпы требовали переустройства как сложившихся архитектурных типов церковных зданий, так и бытового уклада, например, жилых помещений, складов пищи и хранилищ для разного рода предметов. На Пути святого Иакова начинает складываться так называемый тип «паломнической церкви». Главное ее отличие от ранее существовавшей: пространство стало просторным, не загроможденным, размеры помещений увеличились, а их планировка и последовательность позволяли успешно справляться с человеческим потоком. Вдоль паломнической дороги выросло огромное количество соборов, гостиниц, кафе, закусочных, медицинских пунктов.

Символика
Отличительным знаком пилигримов, вступивших на Путь святого Иакова, стала ракушка морского гребешка. Ее вешали на шею как амулет или нашивали на одежду.

Изображения ракушки украшают здания вдоль всего маршрута. Кроме того, паломники к святому Иакову обычно носят коричневый балахон с капюшоном и войлочную шляпу. Непременной их принадлежностью стал также длинный посох с сосудом из тыквы для воды.

Совершать паломничество принято пешком, в крайнем случае на велосипеде. Попадая в город на площадь Обрадорио, где стоит Собор святого Иакова, многие становятся на колени и на коленях подползают к собору, чтобы прикоснуться к гробнице.

Почитание
При освоении Нового Света испанские мореходы пронесли славу святого апостола через океан. Именем «Сантьяго» названы города на Кубе (Сантьяго-де-Куба), в соседней островной Доминиканской Республике, в центре Панамы, на севере Аргентины (Сантьяго-дель-Эстро). В честь апостола Иакова названа столица Чили – Сантьяго-де-Чили.

Конечно же, главным местом почитания апостола Иакова Зеведеева стал собор его имени в испанском городе Сантьяго-де-Компостела. Собор – главное строение города. Он виден из любого квартала, на него ориентированы все старые улицы. Строительство началось в 1075 г., но современный узнаваемый облик он приобрел лишь в XVIII в., когда был создан роскошный барочный фасад с двумя башнями и установленной в центре статуей святого Иакова.

Внутри собор прост и аскетичен – ничто не должно отвлекать молящегося от главного – гробницы апостола Иакова, которая находится в подземелье под алтарем. Серебряная рака с мощами стоит в зарешеченной нише. Подсветка выделяет восьмиконечную путеводную звезду. Когда в храме нет богослужений, сюда можно свободно спуститься и поклониться мощам апостола или же подняться на несколько ступеней, зайти за алтарь и прикоснуться к серебряной мантии статуи святого Иакова (XIII в.).

Перед алтарем висит огромное – самое большое в мире – шарообразное кадило, которое во время службы раскачивают несколько человек. Во время богослужений главный вход в храм закрывают.

На месте мученичества апостола Иакова в Иерусалиме, на месте его казни, была построена церковь Святого Иакова (Сен-Джеймс), расположенная на территории Армянского квартала Старого города. Церковь возведена в XII в. на руинах византийского храма VI в. В западной ее части есть дверь в маленькую комнату – святая святых – там захоронена голова апостола Иакова. Круг на полу капеллы отмечает место, куда пала голова апостола.

В России единственным храмом, освященным во имя апостола Иакова Зеведеева, стала церковь Иакова Зеведеева в Казенной слободе Москвы, в Яковоапостольском переулке. Деревянный храм на этом месте известен с 1625 г. Нынешнее здание построено в 1676 г. В храме имеется частица мощей апостола Иакова, переданная из Испании. Есть чтимая икона апостола.

Анатолий Мацукевич

Обнародованы итоги анализа мощей святого апостола Иакова — Российская газета

Международная команда ученых провела радиоуглеродное датирование мощей святого Иакова, которые уже полтора тысячелетия хранятся в Риме, и пришла к выводу, что на самом деле эти останки принадлежали совсем другому человеку.

О результатах уникального исследования на своем сайте рассказал Университет Южной Дании, под руководством которого оно было проведено. В команду, которую возглавлял профессор химии и археометрии Кааре Лунд Расмуссен, также вошли исследователи из Университета Гронингена (Нидерланды), Университета Пизы (Италия), Института судебной медицины Крэнфилда (Англия), Национального музея Дании и Папского института христианской археологии в Италии.

Предметами изучения изначально планировалось сделать мощи двух святых — апостолов Филиппа и Иакова Младшего. Эти реликвии хранятся в Риме, в церкви Санти-Апостоли, о которой уже более 500 лет заботятся францисканцы. Считается, что мощи апостолов хранятся здесь уже более 1500 лет.

К сожалению, останки святого Филиппа оказались в плохом состоянии сохранности. Их признали непригодными для проведения радиоуглеродного анализа, поэтому их настоящий возраст так и остался неизвестным. Однако бедренная кость, предположительно принадлежащая святому Иакову, сохранилась лучше. Она прошла несколько процедур анализа. В результате эту кость ученые датировали 214-340 годами нашей эры.

«Таким образом, мы установили, что сохранившаяся реликвия, бедренная кость, не принадлежит святому Иакову, — говорит профессор Кааре Лунд Расмуссен. — Она принадлежала человеку, который был примерно на 160-240 лет моложе святого Иакова. Тем не менее, эта реликвия проливает новый свет на малоизученный период в истории раннего христианства. Кем был этот человек, конечно, сказать невозможно».

Ученые нашли объяснение результатам своего исследования. Они напоминают, что в первые несколько веков после смерти Христа его последователи подвергались гонениям. Доминирующей религией христианство стало только к VI веку. Возведение церквей по всей Римской империи началось только после того, как император Константин на смертном одре крестился сам и объявил христианство государственной религией.

Затем останки почитаемых христианских мучеников начали переносить из могил в церкви, чтобы их мощам могли поклониться верующие в городах. Считается, что в рамках этой практики в церковь были перенесены и останки двух апостолов, святого Филиппа и святого Иакова.

«Мы считаем весьма вероятным, что тот, кто перевез эту бедренную кость в церковь Санти-Апостоли, считал ее принадлежащей святому Иакову, — говорит профессор Расмуссен. — Он должен был забрать ее из христианской могилы, полагая, что она принадлежала одному из первых христиан, но точно не зная — апостолу или нет».

То же самое, видимо, было проделано и с предполагаемыми останками святого Филиппа, добавляет ученый. Он подчеркивает, что руководители ранней христианской церкви искали останки мучеников, живших за сотни лет до них. Для этого были организованы поиски христианских могил, в которых могли быть захоронены тела святых.

К слову, до сих пор неизвестно, кто именно и откуда перенес в церковь останки святых Филиппа и Иакова. Однако из письменных источников известно, что специально в их честь и была построена нынешняя церковь Санти-Апостоли в Риме. Достоверно известно и то, что останки хранятся в ней с VI века.

С полной версией исследования можно ознакомиться в журнале Heritage Science.

От костей святого Петра до отрубленных голов: выставлены христианские реликвии | Искусство и дизайн

Когда-то западный мир был полон реликвий. Кости и кожу, ногти и даже головы святых сохраняли, покупали и продавали, воровали и лелеяли. Мощи святых людей и Иисуса Христа были сердцевиной средневекового христианства. Сегодня многие реликвии были дискредитированы. В музеях выставлены пустые реликварии, изготовленные из золота и серебра и украшенные драгоценностями, но лишенные частей тела, которые когда-то придавали им значение.

Тем не менее, некоторые реликвии по-прежнему лелеют. Они пережили скептиков, ученых и в некоторых случаях детальное разоблачение, чтобы почитаться как святые объекты благоговения. В то время как Ватикан выставляет на обозрение кости святого Петра, вот 10 лучших сохранившихся христианских реликвий, от священной плащаницы до священной головы.

Туринская плащаница

Туринская плащаница с фотографии из архива 1979 года. Фотография: Barrie M Schwortz/AP

Несмотря на то, что ученые проанализировали ее и дискредитировали как средневековую подделку, эта многовековая ткань с изображением человека до сих пор многими воспринимается как погребальный саван Христа.Его современная известность началась, когда фотограф заметил, что в негативе он выглядит более детально, подразумевая, что само изображение представляет собой перевернутый «негативный» отпечаток тела, который некоторые считают немного выше возможностей средневековых фальсификаторов.

Голова святой Екатерины Сиенской

Фрагмент картины Фра Бартоломео «Святая Екатерина Сиенская». Фотография: Arte & Immagini srl/Corbis

Это, должно быть, самая ужасная реликвия, выставленная католической церковью – мумифицированная голова, хранящаяся в Базилике Катериниана Сан-Доменико в Сиене и до сих пор демонстрируемая посетителям.Сиена — прекрасно сохранившийся средневековый город, известный своими ежегодными скачками, а также искусством Дуччо, но голова Святой Екатерины шокирующим образом переносит вас в темное и примитивное живое прошлое.

Кровь святого Януария

Прихожане Неаполя собираются каждый сентябрь, чтобы увидеть чудо в соборе южно-итальянского города. Засохшая кровь святого Януария, замученного в IV веке н.э., хранится здесь и имеет органическую связь с благополучием города.Каждый сентябрь — и еще два дня в году — красный порошок разжижается. Она становится живой кровью – и город в безопасности от вулкана, землетрясения и чумы.

Святая крайняя плоть

Святой Антоний Падуанский, покровитель потерянных вещей. Беноццо Гаццоли.

Говорят, что когда юный Иисус Христос был обрезан, его крайняя плоть сохранилась. В средние века он стал очень желанной реликвией, и несколько церквей заявили, что владеют его частью или всем. Считалось, что крайняя плоть обладает большой силой.Однако к концу 18 века различные его реликвии были дискредитированы.

Язык святого Антония Падуанского

Британские католики недавно собрались в Вестминстерском соборе, чтобы отдать дань уважения куску высушенной плоти и коже лица, которые, как говорят, принадлежали святому Антонию Падуанскому. Семьсот пятьдесят лет назад был найден язык святого Антония в прекрасной сохранности – нетленная реликвия. Святой Антоний был великим проповедником, язык его был, по-видимому, святым.

Палец святого Фомы

«Сомневающийся» Фома не смог принять воскресение, хотя Христос стоял перед ним. Поэтому Христос позволил ему подозрительно засунуть палец в рану, нанесенную ему копьем в боку римским солдатом. Это мгновение чудесным образом нарисовано Караваджо. Если вы сомневаетесь в этой истории, вы можете увидеть сам палец Фомы, хранящийся в церкви Санта-Кроче-ин-Джерусалемме в Риме (у них тоже есть три части Истинного Креста).

Реликвии Сент-Шапель

Витражи церкви Сент-Шапель в Париже.Фотография: Pascal DelocheNG/Godong/Corbis

Французский король Людовик IX, более известный как Святой Людовик, так гордился реликвиями Христа, которые он купил в Византии, что построил для них роскошную церковь в Париже. Сент-Шапель — крупнейший реликварий в мире и одна из самых восхитительных готических церквей. Сегодня реликвии, в том числе терновый венец Христа, хранятся в соборе Нотр-Дам.

Тело святого Марка

Святой Марк был замучен в Александрии, и его тело, естественно, чудом сохранилось.Затем его увезли в Венецию в ходе одного из величайших ограблений реликвий средневековья. Банда смелых венецианцев украла мумифицированные останки святого Марка и увезла их в свой город, который глубоко отождествлялся со святым Марком. Мумия до сих пор хранится в гробнице в базилике Святого Марка, слава которой прославляет эту украденную реликвию. Сама кража изображена в шедевре Тинторетто.

Святая Цецилия

Прекрасно сохранившееся тело молодой святой было найдено в Риме четыре века назад.Открытие было отмечено жутко реалистичной мраморной скульптурой трупа Стефано Мадерно. Это можно увидеть в церкви Святой Цецилии в Трастевере в Риме, где также хранятся ее мощи.

Голова Иоанна Крестителя

Фрагмент картины Тициана «Иродиада с головой Иоанна Крестителя». Фотография: George Tatge/Alinari Archives/Corbis

Саломея, как известно, попросила у Ирода голову Иоанна Крестителя на блюде. Эта самая известная из отрубленных голов прожила долгую загробную жизнь как реликвия.Амьенский собор был построен в средние века как святыня для него. Там до сих пор хранится копия головы крестителя, хотя оригинал был украден в 19 веке.

Мощи Святого Яго

Это то, что мне удалось найти с 2008 года.
Я согласен с человеком в Facebook, который написал, что она прошла Камино не в честь каких-то костей, а в духе святого Иакова, апостола Христа.

Культ Святого Иакова был широко распространен по всей Европе, и сообщения о его мощах восходят к 6 веку.По словам профессора Лейзера, рука Якова Великого сохранилась в Торчелло недалеко от Венеции с 6 века. Она прошла через руки епископа Виталия, а затем через Германию через архиепископа Гамбургско-Бременского Адальберта, императоров Генриха V и Генриха V.
В 1125 году вдова Генриха V Матильда привезла в Англию левую руку святого Иакова (нет она совершила паломничество в Сантьяго). В начале 1190-х годов список из более чем 240 реликвий в аббатстве Рединг в Англии включал «руку святого Иакова с плотью и костями и ткань, в которую она была обернута», и это стало самой важной реликвией в аббатстве со многими чудесами, приписываемыми Это.
Аббатство было разрушено Генрихом VIII в 1538 году во время роспуска монастырей, и реликвия исчезла. В 1786 году рабочие, проводившие раскопки в аббатстве Реди, нашли старый железный сундук, в котором находилась мумифицированная рука, которую некоторые считали реликвией святого Иакова. Сейчас он находится в стеклянной витрине церкви Святого Петра в Марлоу.
(Чтение средневековых исследований Брайана Кемпа, Университет Рединга. Исследования средневековой истории представлены RHC Davis: The Pilgrims Guide, CSJ London.)

В его книге « Культ Сантьяго: традиции, мифы и паломничества» (1927) Преп.Джеймс С. Стоун пишет о множестве реликвий святого Иакова, найденных в Европе.

«Помимо тела в Компостелле, тело в Сен-Сернине в Тулузе и другое в церкви в Зибили недалеко от Милана являются в равной степени подлинными. Две его головы находятся в Венеции, одна находится в церкви св. Георгия, а другая в монастыре св. Филиппа и св. Иакова. Голову можно найти в Валенсии, четвертую голову в Амальфи, пятую голову в Св. Ваасте в Артуа, а также часть головы в Пистое. В церкви Апостолов в Риме сохранился кусок черепа апостола и немного его крови.Есть кости, руки и руки на Сицилии, на острове Капри, в Павии, в Баварии, в Льеже и Кельне, в Сеговии, Бургосе и в других местах».

Согласно армянской традиции, голова Иакова Великого погребена в церкви Святого Иакова Меньшего в Иерусалиме и только его тело находится в Сантьяго. С левой стороны церкви, напротив одной из четырех квадратных опор, поддерживающих сводчатый потолок, находится ее самая важная святыня , небольшая часовня Святого Иакова Великого.Кусок красного мрамора перед алтарем отмечает место, где захоронена его голова, на предполагаемом месте его обезглавливания.

«Только во Франции было три гробницы с его телом, девятью головами и множеством конечностей. В 1354 году базилика Сен-Сернен в Тулузе была домом для головы и тела святого Жака ле Мажора». www.saint-jacques.info/anglais/spotlights.htm

«В 1385 году тело святого Жака было перенесено в роскошную арочную церковь. Это был самый великолепный реликварий храма после св. Сатурнина». http://ultreia.pagesperso-orange.fr/toulouse.htm

Даже в Америке есть частица настоящего креста и реликвия Святого Яго. В католической церкви Святого Иакова Меньшего в Висконсине находится большая коллекция реликвий: « Самые ценные реликвии, которые у нас есть, — это истинный крест Господа нашего Иисуса Христа и святого Иакова Младшего, нашего Покровителя. Вот лишь некоторые из других реликвий: ….и Св. Иакова Великого, Апостола.”

Что касается списка реликвий на Камино, у меня есть только этот список за 2008 год: http://amawalker.blogspot.com/2008/12/relics-on-camino.html

Что такое реликварий? Знакомство с украшенными драгоценностями средневековыми сосудами

Реликварий святой Елизаветы, в котором, как считалось, когда-то находилась голова венгерской святой, сейчас хранится в Музее истории Швеции в Стокгольме. Изготовленные из агата, драгоценных металлов и камней, самые старые элементы относятся к поздней античности, а более поздние дополнения датируются 11 и 13 веками. (Фото: Ола Мирин через Wikimedia Commons [CC BY 2.5])

Почитание святых было фундаментальной чертой средневекового христианства. Остальные мощей этих святых людей приобрели новое религиозное значение в раннем средневековье. В качестве объектов почитания и паломничества физические останки святых и их вещи требовали одних из лучших произведений средневековой металлургии и искусства: реликвариев . Эти специально построенные контейнеры обычно изготавливались из драгоценных материалов и часто изображали сцены из жизни святого и библейской истории.

Жизнь святого служила святым проводником для верующих, а их мощи все еще могли творить чудес . Для средневековых верующих прикосновение к реликвии могло излечить недуги или успокоить беспокойные души. В результате церкви и очень богатые люди заказали великие реликварии, достойные их бесценных реликвий. Обычные люди встречали реликварии в местах отправления культа, иногда преодолевая сотни миль в паломничестве , чтобы увидеть наиболее важные духовные объекты. Богато украшенные реликварии средневекового христианства представляют собой объекты большого религиозного значения, но они также являются беспрецедентными образцами мастерства.

Реликварии — увлекательные предметы веры и изобразительного искусства. Узнайте больше о них ниже.

Усыпальница Трех Королей в Кёльнском соборе. Построенный примерно в 1225 году, это крупнейший христианский реликварий с барельефами, изображающими библейские сцены, как образец прекрасного средневекового ювелирного дела. Считается, что в реликварии покоятся останки трех волхвов.(Фото: стоковые фотографии SAIKO3P/Shutterstock)

 

(Примерно) Хронологическая история реликвариев

 

Ранние реликварии

Серебряный ларец-реликварий начала V века, обнаруженный в Ломбардии (Италия) и ныне хранящийся в Лувре. По бокам изображены библейские сцены с золотыми акцентами. (Фото: © Photo RMN / Gérard Blot из Музея Лувра)

В долгой истории Римско-католической церкви благочестивые люди достигли святости благодаря своей вере, засвидетельствованным чудесам и (иногда) мученической смерти. Многие из первых христиан, которые ходили со Христом, теперь считаются святыми. Однако конкретное обозначение и почитание святых началось только в 4 веке нашей эры, после декриминализации христианства в поздней Римской империи. В поздней античности отдельные лица считались мучениками или исповедниками местными епископами без централизованного папского контроля. Несмотря на этот децентрализованный процесс, слава многих святых распространилась далеко за пределы местностей, где они были официально признаны.

Небольшой реликварий из слоновой кости, изготовленный около 1125 года, вероятно, в Норвегии. В дизайне использованы растительные мотивы и животные. (Фото: Rijksmuseum [общественное достояние])

По мере того, как святые приобретали преданных последователей, их останки и вещи стали желанными как связь с прославленными усопшими. Ранние реликварии часто представляли собой каменных ящиков , внутри которых помещались меньшие декоративные футляры из драгоценных металлов. В этих футлярах могли храниться реликвии, завернутые в ткань. В 6 веке нашей эры многие верующие начали путешествовать в Святую Землю в поисках библейских мест.Они вернулись в Европу с раскопанными реликвиями. По словам Мари-Бенедикт Астье, писавшей для Лувра, небольшие металлические реликварии поздней античности идеально подходили для таких путешествий. Эти предметы представляют собой часть самой ранней христианской иконографии, известной как палеохристианская из-за включения в нее более старых языческих мотивов. По мере того, как почитание святых становилось все более популярным (и христианство распространялось по Западной Европе), изменения в стиле реликвариев служили примером развивающейся эстетики веры.

 

Средневековый культ святых

Подвеска-реликварий конца XII века, изображающая королеву Сицилии Маргариту, получающую благословение от епископа Реджинальда Батского. Задняя часть подвески покрыта кровью и тканью святого Томаса Бекета. (Фото: Метрополитен-музей [общественное достояние])

К IX веку культ реликвий стал неотъемлемой частью поклонения христиан по всей Европе и Византийской империи. В результате Великого раскола года года в 1054 году восточно- и западноевропейская христианские церкви идеологически и институционально разделились.Восточная православная церковь и Римско-католическая церковь разработали свой собственный подход к реликвиям и святости; Однако даже после раскола реликвии все еще могли пересекать географические и идеологические границы. Это краткое введение посвящено католическим реликвариям, а пасхально-православное обращение с реликвиями оставлено на потом.

В период раннего средневековья реликварии заказывали те, у кого были реликвии. Сами реликвии могли быть дипломатическими подарками, завоеванными в ходе завоеваний, или покупками преданности — богатыми — для определенных церквей.Реликвии были помещены в сосуды, изготовленные мастерами ювелиров и серебряников . Ранние образцы часто имели форму шкатулки , также известной как шассе . Эти ящики напоминали сундуки или церковные постройки, а реликвия внутри была полностью скрыта. Слоновая кость часто использовалась для обшивки шасс, так как белый цвет ассоциировался с чистотой и святостью. В шасе с реликвиями могут быть украшения, изображающие жизнь или мученичество святого.Также появляются сцены Ветхого и Нового Завета, особенно события жизни и страстей Христа.

Куполообразный реликварий конца XII века, ныне хранящийся в Kunstgewerbemuseum в Берлине. (Фото: Wikimedia Commons [Общедоступное достояние])

Реликвии и их раки играли важную роль в церковных обрядах, связанных с каждым святым. На -й день святого года по христианскому литургическому календарю их мощи будут сняты с алтаря и выставлены напоказ по улицам города для всеобщего обозрения.Реликварии должны были быть практичными для таких процессий. В другое время года утомленные паломники могли осматривать реликварии. Средневековые паломнические маршруты все еще используются сегодня, например, знаменитый Камино-де-Сантьяго (Путь Святого Иакова), который ведет к мощам святого Иакова Великого, апостола Иисуса, который, как говорят, хранится в соборе Сантьяго-де-Компостела. Такие паломники имели решающее значение для местной экономики, окружающей реликвии. Трактирщики, ремесленники и сама церковь получали финансовую выгоду от притока верующих.

 

Вершины мастерства

Реликварий в форме руки с мощами св. Георгия, пражский клад конца XIII века. (Фото: Packare через Wikimedia Commons [CC BY-SA 4.0])

Реликварии начали принимать самые разные формы в Средние века. Осколки Животворящего Креста были особенно драгоценны из-за их связи со страстями Христовыми. Эти реликвии часто выставлялись вставленными в древко украшенного драгоценными камнями золотого креста .Дизайн других реликвариев был столь же дословным воспроизведением их священного содержимого. Для костей святых реликварии могут напоминать руку, руку или ногу, из которой произошла кость. Иногда они были снабжены хрустальной панелью, через которую можно было увидеть саму реликвию; реликварий, в котором отображается его содержимое как таковой, известен как филаторий .

Другие формы этих драгоценных сосудов взяты из знакомых христианских взглядов. В сокровищнице Кёльнского собора находится реликварий из золота и серебра в форме куполообразной базилики, очень похожей на те, что приводили в трепет паломников в Риме. дароносица — структура, похожая на солнечные лучи, используемая для демонстрации Евхаристии во время мессы — была бы знакомым символом для средневековых христиан. Такая же декоративная форма использовалась и для реликвариев, что подчеркивает важность святых реликвий. Как и дароносицы, реликвии часто выставлялись на алтарях в часовнях, поэтому некоторые реликварии были оформлены в виде триптихов — стандартного запрестольного образа. Через эти христианские мотивы реликварии еще больше подчеркивали важность почитания святых.

Реликварий Кёльнского собора из сокровищницы собора. (Фото: Mkill через Wikimedia Commons [CC BY-SA 3.0])

Особый интерес представляют позднесредневековые реликварии в форме бюстов . Как реликварий в форме руки для плечевой кости, черепа были помещены в сосуды, изготовленные так, чтобы представлять лик святого на небесах. Церкви накапливали эти роскошные изображения из драгоценных металлов и раскрашивали в реалистичных стилях. Как и другие типы реликвариев, бюсты продолжали производиться в эпоху раннего Возрождения, принимая современные моды и прически.Хотя имена многих мастеров со временем утеряны, известно, что престижные художники принимали заказы. Реликварий с позолоченным бюстом 15-го века, известный как Реликварий Сан-Россоре , был создан Донателло для черепа Святого Луксория. Выразительные, опущенные глаза святого — невероятный образец итальянской скульптуры эпохи Возрождения.

Украшенный золотом триптих-реликварий из Парижа, ок. 1400–1410 гг. (Фото: Рейксмузеум [общественное достояние])

Преобразование реликвий

Бюст-реликварий святой Бальбины, вероятно, с черепом.Этот предмет был изготовлен между 1520 и 1530 годами, вероятно, в Брюсселе. (Фото: Метрополитен-музей [общественное достояние])

Эпоха Возрождения была невероятным временем для искусства и интеллектуальных занятий в Европе. Новые идеи распространились на север из итальянского Возрождения, и к 1500 году Северное Возрождение изменило интеллектуальные парадигмы над Альпами. Несмотря на зарождающуюся светскую художественную традицию, религиозное искусство, реликвии и святые оставались очень важными. Однако энтузиазм по поводу реликвий привел к диким и туманным заявлениям о подлинности со стороны сомнительных личностей, стремящихся получить прибыль от «бизнеса».Это была лишь одна из многих проблем, стоявших перед церковью в начале 16 века. В 1517 году Мартин Лютер опубликовал свои 95 тезисов , в которых он оспаривал продажу индульгенций (прощения грехов). Идеи Лютера положили начало протестантской Реформации , которая быстро распространилась и проповедовала учение о спасении только по вере. Согласно этой реформированной доктрине, мощи святых больше не должны были почитаться как посреднические силы между христианином и Богом.

Ларец-реликварий из слоновой кости, изготовленный около 1500 г., вероятно, во Франции.(Фото: Rijksmuseum [общественное достояние])

Хотя святые не были полностью отвергнуты, их роль в протестантизме была гораздо менее заметной, чем в католицизме. В областях Европы, принявших новое вероучение, реликвии стали мишенью ревностных реформаторов. Джон Кальвин описал их как фальшивых идолов, которые служили дьяволу и папе (в настоящее время поносимому некоторыми) папе, обманывая верующих. Он назвал мощи «нечистой нечистотой, которую ни в коем случае нельзя терпеть в церкви». Реликвии были удалены, уничтожены или утеряны.Реликварии были украдены или переплавлены, как и сокровища. Однако, как обнаружили такие ученые, как историки Александра Уолшем и Эймон Даффи, переход к протестантизму был эмоционально и теологически сложным процессом как для священнослужителей, так и для обычных людей. Для многих отказаться от своих реликвий и мощей было непростой задачей.

Хотя реликварии больше не требовались и не производились в протестантских землях, они продолжали оставаться важными предметами искусства и религии в католической Европе.Ранние современные аристократы продолжали заказывать сказочные драгоценности, чтобы носить свои реликвии на шее, одновременно демонстрируя свое богатство. Монархи, монастыри и церкви продолжали заказывать реликварии и хранить свои реликвии.

Крест-реликварий из золота, бриллиантов и эмали из Испании 17 века. (Фото: Метрополитен-музей [общественное достояние])

 

Реликварии Сегодня

Реликварий Святого Шипа в Британском музее.(Фото: Geni через Wikimedia Commons [CC BY-SA 4.0])

Богато украшенные реликварии средневековья и эпохи Возрождения до сих пор остаются ценным сокровищем. Многие из них попали в музейные коллекции, и их можно увидеть в Европе и США. Другие остаются в сокровищницах соборов, где они выставлены на всеобщее обозрение или используются в богослужении. С тех пор значительное количество реликвий, хранящихся в реликвариях, с годами было признано поддельным (как Церковью, так и учеными); другие были признаны Церковью и посещались папами.Еще больше остаются окутанными тайнами времени, веры и усыпанной драгоценностями славы.

Таблички из слоновой кости, изображающие Тайную вечерю, вероятно, панели из немецкого реликвария 10 века. (Фото: © The Trustees of the British Museum [CC BY-NC-SA 4.0])

Статьи по теме:

Средневековая итальянская деревня, затонувшая в озере, всплывет на поверхность впервые за 27 лет

Взгляните на очаровательную средневековую рукопись «Très Riches Heures»

Взгляд на мерцающее искусство Дуччо, мастера средневековой панно

Захватывающая история Мон-Сен-Мишель, средневекового острова у побережья Франции

католиков собрались в надежде спасти предполагаемого Св.

Катери реликвия

Джейкобс сказал, что центр был предупрежден о продаже реликвария — или специального контейнера с мощами святого — через обсуждение в Facebook, где пользователи указывали на случаи продажи реликвий и реликвариев в Интернете. Согласно Кодексу канонического права, «категорически запрещается продавать священные реликвии», хотя они могут передаваться с разрешения Апостольского Престола.

В ходе разговора Джейкобс был предупрежден о хранителе, который завладел реликварием, содержащим нечто, похожее на первоклассную реликвию, происходящую из кости св.Катери Текаквита, почти 4 дюйма в длину.

Также есть сопроводительные документы и печати, подтверждающие подлинность находящейся внутри реликвии. «Я проверил имена и даты сертификатов того, кто был архиепископом в то время, и все они подтвердились», — сказал Джейкобс.

Нынешний владелец реликвария наткнулся на него, когда религиозный орден уехал, и часть их имущества была продана с аукциона вместе. Мысль о том, что реликварий — и реликвия внутри — выставлена ​​на очередной аукцион, причиняла Джейкобсу боль.«Как католик и как человек, любящий святую Катери — покровительницу нашей организации — я просто не мог представить, чтобы она выставлялась на другом аукционе».

Чтобы помочь вернуть реликвию Церкви и сделать ее доступной для всеобщего поклонения, Джейкобс начал сбор средств, чтобы вернуть средства, которые нынешний владелец потратил, когда реликварий был получен. Нынешний холд согласился не извлекать прибыль, а покрыть расходы на сам реликварий. Общая стоимость реликвария указана на сайте краудфандинга и составляет 3675 долларов.

Хотя покупать и продавать реликвии запрещено, «Кодекс канонического права ничего не говорит о покупке или продаже реликвариев», — пояснила Жаннин Марино, заместитель директора Секретариата евангелизации и катехизации Конференции католических епископов США.

Нерассказанная история главы Иоанна Крестителя / Православие.Com

Икона Святого Иоанна Крестителя. Святой Писание говорит нам, что после того, как святой Иоанн Креститель был обезглавлен, нечестивая Иродиада запретила голова пророка должна быть погребена вместе с его тело.Вместо этого она осквернила почетную голову и похоронила его возле своего дворца. Ученики святого тайно забрали тело своего учителя и похоронил его. Жена эконома царя Ирода знала где Иродиада похоронила голову святого Иоанна, и она решила перезахоронить его на Елеонской горе, в один имений Ирода.[1]

Когда до царского дворца дошли слухи об Иисусе проповеди и чудес, Ирод пошел со своей женой Иродиадой чтобы увидеть, была ли голова Иоанна Крестителя все еще в место, где они его оставили.Когда они не нашли его там, они стали думать, что Иисус Христос был Иоанном Крестителем воскрес. Евангелия свидетельствуют об этой их ошибке (ср. Мф. 14:2).

Иерусалим. Первое раскрытие головы святого Иоанна Креститель.

Майские годы спустя, в царствование равноапостольных Император Константин, его мать, святая Елена, начала восстановление святых мест Иерусалима. Много паломников текли в Иерусалим, среди которых были два монаха из Востока, желая поклониться Достопочтенной Господней Крест и Гроб Господень.Святой Иоанн Креститель доверил эти два паломника, чтобы обнаружить его голову. Мы только знаем, что он явился им во сне; и что после нахождения голову в том месте, которое он им показал, они решили вернуться в родной город. Однако воля Божья определила иначе. По дороге они встретили бедного горшечника из сирийский город Эмеса (современный Хомс), бедность которого заставил его искать работу в соседней стране. Имея нашел себе попутчика, монахи то ли от лени, то ли неосторожность доверила ему нести мешок содержащий реликвию.Когда он нес его, святой Иоанн Креститель явился ему и сказал, чтобы он забыл беспечных монахов и убегают от них, взяв мешок они ему дали.

Ради драгоценной главы Иоанна Крестителя, Господь благословил дом горшечника обилие товаров. Гончар прожил всю жизнь вспоминая своего Благодетеля, щедро подающего милостыню. Нет задолго до смерти он отдал драгоценную голову своему сестру, повелев ей передать другим богобоязненным, добродетельные христиане.

Голова святого передавалась от одного человека к следующий, и попал в руки одного иеромонаха Евстакий, примкнувший к арианской ереси. Больные люди пришедшие к нему получили исцеление, не зная, что это не из-за ложного благочестия Евстасия, а из-за благодати исходящий из скрытой головы. Вскоре уловка Евстасия был разоблачен, и его изгнали из Эмесы. Монастырь росла вокруг пещеры, где жил иеромонах, и в в котором была погребена голова Иоанна Крестителя.

Эмеса и Константинополь. Второе и третье открытие Драгоценной Головы.

Через много лет голова Иоанна Крестителя была раскрылся во второй раз. Мы знаем об этом из описание архимандритом Марцеллом монастыря в Емеса, а также из жития святой Матроны († 492, память 9/22 ноября), написанная св. Симеон Метафраст. По первому описанию голова была обнаружена 18 февраля 452 года. Неделю спустя, Епископ Ураний Эмесский установил его почитание, и на 26 февраля того же года она была переведена на новопостроенная церковь во имя св. Иоанна. Эти события отмечается 24 февраля/8 марта вместе с в память первого обретения драгоценной главы.

Через некоторое время голова святого Иоанна Предтечи была переведен в Константинополь, где находился до время иконоборцев. Благочестивые христиане, ушедшие Константинополь тайно забрал голову св.Джон Крестителя с ними, а потом спрятал в Комане (около Сухуми, Абхазия), город, где святитель Иоанн Златоуст умер в ссылке (407). После Седьмого Вселенского Собора (787 г.), который восстановил почитание икон, голова св. Иоанна Крестителя была возвращена византийской столицы примерно в 850 году. Церковь отмечает это событие 25 мая/7 июня как Третье открытие Драгоценная глава св. Иоанна Крестителя.

Четвертый крестовый поход и путешествие на Запад.

Обычно православная история обретения Глава св. Иоанна Крестителя заканчивается Третьим обретением. Это связано с тем, что его более поздняя история связана с католическим Западом. Если мы посмотрим на жития Святые, написанные в Минеоне св. Димитрия Ростовского, мы найти цитату мелким шрифтом, которую часто упускают из виду читатели, в конце истории Обретения Голова Предтечи. Однако после того, как неожиданно обнаружение головы св.Иоанна Крестителя во Франции и затем, вернувшись домой в Россию, эта цитата стала настоящей откровение для нас. Это очередная «находка» головы св. Иоанна Крестителя, которую мы хотели бы напишите об этом ниже.

Так, в этой цитате мы читаем, что после 850 г. часть глава св. Иоанна Крестителя оказалась в Монастырь Подромос в Петре, а другая часть в Монастырь Предтечи Студий. Верхняя часть голову видел там паломник Антоний в 1200 году.Тем не менее, в 1204 году он был взят крестоносцами в Амьен. на севере Франции. Кроме того, в цитате показаны три другие местонахождения кусков головы: Афонская Монастырь Дионисия, угро-валашский монастырь Калуа и церковь папы Сильвестра в Риме, где часть была взята из Амьена.

Лик св. Иоанна Крестителя в соборе Богоматери в Амьене. / http://la-france-orthodoxe.net/ru/galer/jean То история появления головы Крестителя во Франции мало чем отличается от истории многих других Великие христианские реликвии.

13 апреля 1204 года во время Четвертого крестового похода армия рыцари из Западной Европы захватили столицу Римская империя — Константинополь. Город был разграблен и уничтожен.

Согласно западной традиции, каноник Валлон де Сартон из Пикини нашел в одном из разрушенных дворцов ящик, который содержал серебряную тарелку. На нем, под стеклянным покровом, были скрыты остатки человеческого лица, не хватает только нижняя челюсть. Над левой бровью виднелся небольшой перфорация, скорее всего, сделанная ударом ножа.

На плите каноник обнаружил надпись на греческом языке. подтверждая, что в нем находились мощи св. Иоанна Предтеча. Кроме того, перфорация над бровью соответствовало событию, записанному св. Иеронимом. По его свидетельству, Ириодиада в припадке ярости нанес удар ножом по изрубленному святому голова.

Собор Богоматери в Амьене (Notre Dame d’Amiens). Фото: S.P.A.D.E.M. – Издания д’Ар Ивон Валлон де Сартон решил взять главу Святого Предшественник Пикардии, на севере Франции.

17 декабря 1206 года, в третье воскресенье Рождества Христова. пост, католический епископ города Амьена, Ричард де Жерберуа, торжественно встретил мощи св. Иоанна Креститель у городских ворот. Вероятно, епископ был уверен в подлинность реликвии — что-то более легкое констатировать в те времена, как говорится, «по свежему треки». Почитание главы Иоанна Богослова Крестителя в Амьене и всей Пикардии начинается с этого время.

В 1220 году епископ Амьена заложил краеугольный камень в основание нового собора, который после многих реконструкции впоследствии станут самыми великолепными Готическое здание в Европе.Лицевой отдел головы Святого Иоанна Крестителя, главной святыни города святыня была перенесена в этот новый собор.

Со временем Амьен стал местом паломничества не только для простых христиан, но и для французских королей, князей и принцессы. Первый царь, пришедший и поклонившийся главой в 1264 г. был Людовик IX, прозванный «Святым». После него пришел его сын Филипп III Храбрый, затем Карл VI и Карл VII, пожертвовавшие крупные суммы на украшение реликвии.

Церковь Предтечи в Риме (Basilica di San Giovanni in Laterano). Фото: Александр Стародубцев. В 1604 г., папа Климент VIII Римский, желая обогатить Церковь Предтечи в Риме (Basilica di San Джованни ин Латерано), просил кусочек Св. Мощи Иоанна из Амьенского канона.

Спасение головы от бесчинств французов революция.

После революции 1789 г. была проведена инвентаризация всех Церковное имущество и реликвии были конфискованы.

Реликварий с головой Святого Предтечи оставался в соборе до ноября 1793 г., когда — потребовали представители Конвента. Они сняли с него все, что имело материальную ценность, и приказали чтобы мощи были доставлены на кладбище. Однако революционный приказ не был выполнен. После того, как они ушли город, мэр города Луи-Александр Лескув тайно и под страхом смерти вернулся в ковчег и унес мощи к себе домой.Так было святыня сохранилась. Несколько лет спустя, бывший мэр передал реликвию аббату Лежену. Однажды закончились революционные гонения, глава св. Иоанна Крестителя вернули в собор в Амьене в 1816 г., где и находится по сей день.

В конце XIX века историческая наука, не без участия церковных деятелей, установлено, что было много случаев ложных реликвии в средние века.В атмосфере общего недоверие, почитание амьенской святыни со временем началось ослабевать.

Голова Иоанна Крестителя сегодня.

В середине ХХ века, а именно в 1958 г. стала искрой возрождения интереса к мощам св. Иоанна Креститель. Об этом сообщил настоятель Амьенского собора. церковным властям, что в восточной Франции, в Вердене было то, что предположительно было нижней челюстью Святой Иоанн Креститель.Он хотел воссоединить две части. По благословению епископа Амьенского, комиссия были сформированы квалифицированные медицинские специалисты.

Мощи исследовали несколько месяцев, в течение двух этапы — первый в Амьене, второй в Париже. По окончании работ комиссия выводы были оформлены в документ, подписанный члены. В первой главе документа, который охватывает исследования, проведенные в Амьене, следующие были сделаны выводы:

  • Сравнение предмета под названием «из Верден» с сюжетом из Амьена раскрыли свои анатомические различия, подтверждая, без сомнения, что они разного происхождения.
  • С хронологической точки зрения предмет под названием «Верден» не так древний, как Тема Амьена. По форме и весу похож на «кости средневековья».
  • Лицевая часть, называемая головой Иоанна Богослова Баптист из Амьена, очень древний объект — более древнее, чем «кости средневековья». На с другой стороны, он моложе человеческих костей эпохи мезолита, что позволяет нам датировать ее между 500 г. до н.э. и 1000 г. н.э.
  • Возраст мужчины точно определить не удалось из-за отсутствия зубов.Но исходя из того, что альвеолярные [зубные] лунки полностью развиты и слегка потерты по краям, можно предположить, что мужчина был взрослым (от 25 до 40 лет).
  • Общая характеристика головы в виде неадекватные элементы могут быть определены, но с большим допустимая вариация. Тип лица европеоидный (что не негроид и не монголоид). Небольшие измерения предмет из Амьена и развитие нижнего глазницы наводят на мысль, что он мог соответствуют расовому типу, называемому «средиземноморский» (тип, к которому относится современный относятся бедуины).

Здесь заканчивается современная летопись главы св. Иоанна Богослова. Креститель. К сожалению, мало кто из верующих прибегает к помощи на помощь такому светильнику благодати, как драгоценная глава св. Иоанна Крестителя, «первого среди мучеников в благодать».[2] Многие православные приезжают во Францию, но не все они знают, сколько святых мощей еще осталось на Французская земля, несмотря на совершенные над ними безобразия во время Французской революции и последующих забвение христианского прошлого Франции.

К счастью, в последние годы все больше православных паломники едут в Амьен. Теперь с помощью Паломнический центр Корсунской епархии (г. Московский Патриархат, базирующийся в Париже) Православные молебны и даже Божественные литургии сейчас служат перед предстоятелями святого Иоанна Крестителя.

Документирование усопших через мощи святых

Часовня реликвий в церкви Святейшего Искупителя в Нью-Йорке (фотография Элизабет Харпер)

Будучи восьмилетним католиком, я уже разочаровался в своей вере.Мой извращенный интерес ко многим прокаженным в Библии некоторое время удерживал мое внимание на уроках религии, но моя просьба о дополнительной информации привела к исполненной благих намерений, но сокрушительно разочаровывающей книге о леопардах. До появления Википедии это был тупик. Скука вернулась. Я чувствовал себя обреченным на всю жизнь, наполненную солнечными притчами и веселыми евангелиями, пока однажды отец Дон не вошел в церковь с куском разлагающейся человеческой печени в филигранной шкатулке.

Печень была реликвией: часть трупа святого.Наш приход был остановкой в ​​мировом турне печени, чтобы дать большему количеству прихожан возможность приложиться. Согласно католическому процессу почитания, молитва части тела святого может побудить святого ходатайствовать за вас перед Богом. Хотя я, возможно, и не почитал его самым ортодоксальным образом, я внимательно его изучал. Для меня печень была лучшей вещью после прокаженных.

С тех пор я был очарован жизнью святых и частями их тел, разбросанными по святыням по всему миру.Их биографии соответствовали жуткой красоте их костей в этих богато украшенных коробках. Они были принцами и королевами, воинами и переодетыми нищими. Героя или героиню нередко обезглавливали, сжигали на костре или сдирали с живого кожу в конце их истории. На самом деле, если присмотреться, на некоторых костях до сих пор остались следы мученичества.

Нет ни полного списка святых, ни, если на то пошло, их мощей (по крайней мере, это общедоступно; кто знает, что скрывается в библиотеке Ватикана).Святых иногда исключают из официального календаря праздников, если их легенды вызывают подозрения, но они не могут быть «несвятыми», а их реликвии, если они существуют, часто остаются на виду даже при самых подозрительных обстоятельствах (например, четыре черепа). все утверждают, что они св. Иоанн Креститель). Повзрослев, я начал искать церкви по всему миру, чтобы самому задокументировать мощи и легенды о святом, потому что беспорядок и относительный недостаток информации о мощах способствовали своего рода охоте за сокровищами.

Когда я загружал в свой ноутбук фотографии склепов и трупов, я не решался поделиться этими фотографиями из отпуска. Откровенно говоря, не все разделяют мой энтузиазм по поводу многовековых бестелесных конечностей и черепов в коронах. Я начал свой блог All the Saints You Should Know в прошлом году, чтобы систематизировать и делиться фотографиями и историями, которые я собрал, с единомышленниками. Недавно я начал добавлять в Атлас некоторые из моих фаворитов в надежде заинтересовать больше людей и задокументировать реликвии.Вот несколько моих фаворитов, которые я выделил на данный момент:

САНТА-ФРАНЧЕСКА-РОМАНА
Рим, Италия

Св. Франческа Романа (фотография Элизабет Харпер)

Одним из лучших побочных эффектов просмотра реликвий является тихая безмятежность склепов. В тот день, когда я поехал посмотреть на мощи святой Франчески Романы, в Риме было почти 100 градусов тепла. Базилика, в которой хранятся ее реликвии, находится в самом центре самой шумной и туристической части города.Мне пришлось проскользнуть мимо кучки парней в пластиковых костюмах гладиаторов, ожидающих очереди за переносными горшками, чтобы попасть внутрь. Но потом… тишина. Классный мрамор. Ладан. Это был оазис внутри какого-то круга ада, предназначенный для дурно воспитанных туристов в поясных сумках. И, конечно же, там был полный скелет, одетый в белое монашеское одеяние, с костлявыми пальцами, все еще сжимающими молитвенник.

ЦЕРКОВЬ СВЯТОГО ИСКУПЛИТЕЛЯ
Нью-Йорк, Нью-Йорк

Мощи св.Датиан (фотография Элизабет Харпер)

Но, конечно, не обязательно ехать в Европу только для того, чтобы увидеть реликвии. Чтобы получить аналогичный опыт без джетлага, вы можете отправиться в Ист-Виллидж в Нью-Йорке и увидеть полные мощи святого Датиана, безвестного римского мученика. Святой Датян был первым полным телом святого, привезенным в Америку, и он покоится здесь вместе с меньшими мощами более 150 других святых. Мощи заключены в живую (точнее, мертвую) восковую скульптуру тела мученика в покое.Искусство восковой скульптуры используется во всем мире, чтобы придать реликвиям менее пугающий, более умиротворяющий вид. Сегодня некоторые современные святые, такие как падре Пио, имеют совершенно реалистичные силиконовые лица и руки, чтобы скрыть свои трупы от прямого взгляда.

ЦЕРКОВЬ СВ. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ
Нью-Йорк, Нью-Йорк  

Носок падре Пио (фотография Элизабет Харпер)  

Говоря об падре Пио, не все реликвии обязательно являются частями тела.После того, как вы закончите смотреть на Святого Датиана в Ист-Виллидж, отправляйтесь в центр города, чтобы увидеть пропитанный кровью спортивный носок Падре Пио. Этот стигматичный итальянский священник обладал десятками сверхъестественных способностей, включая левитацию, биолокацию и телепатию. Но он был не из средневековья: он умер в 1968 году, отсюда и анахроничный вид окровавленного носка в этой народной святыне.

КОСТЕЛЬ СВ. JAKUBA VETSIHO
Прага, Чехия

Мумифицированная рука вора (фотография Элизабет Харпер)

А еще есть не-реликвии, части тел обычных старых грешников, которые по сомнительным причинам оказываются выставленными в церквях.На один из таких раритетов я наткнулся в Праге в костеле Св. Якуба Ветсихо. Правильная охота за реликвиями требует посещения огромного количества совершенно случайных церквей, поскольку немногие приходы публикуют информацию о своих святынях. Реликвий в храме св. Якуба, но на крюке в притворе висела иссохшая рука. Легенда гласит, что вор пытался украсть драгоценности со статуи Марии, но она схватила его за руку и не отпускала до тех пор, пока местные прихожане не поймали его и не решили ампутировать конечность.Были похожие легенды о мумифицированной «руке лжеца» в церкви в Легдене, Германия, но, к сожалению, прошлой осенью эта нереликвия была украдена (обещаю, не мной).

В следующий раз, когда будете в католической церкви, загляните во все боковые часовни и поищите реликвии. Только не удивляйтесь, если обнаружите пустые глазницы, оглядываясь назад.

Узнайте больше о блуждающих частях тела святых мертвецов в книге Элизабет Харпер «Все святые, которых вы должны знать».

Реликвии Святой Анны чудесным образом обнаружены

Реликварий Святой Анны в соборе Святой Анны, Апт, Франция

26 июля — праздник святой Анны, матери Девы Марии.Я хотел бы поделиться с вами историей, которую я прочитал о мощах Святой Анны в кв. , Франции в католической традиции , и фотографиях, которые я сделал 26 июля 2016 года в соборе Святой Анны в кв. , Франция.

Каждое лето с 2013 года я приезжаю в Прованс, чтобы возглавить Паломничество Марии Магдалины . Мы проводим 6 дней, посещая города, где Мария Магдалина и ее спутники жили, проповедовали и умерли после того, как их лодка пристала к побережью Галлии в 47 году нашей эры.Город кв.  (с мощами святой Анны) находится немного севернее других мест, которые мы посещаем. Я хочу, чтобы вы увидели, где находится кв. на случай, если вы когда-нибудь захотите туда поехать. Это примерно в 1,5 часах езды от Сен-Максимен-ла-Сент-Бом.

.

.

Из христианской традиции: Согласно древнейшей и непрекращающейся традиции, тело святой Анны было перевезено в Галлию [провинция Римской империи, которая включала территории, которые сейчас являются Францией и Верхней Италией] на одном и том же судне. который перенес туда Лазаря, Марфу и Марию Магдалину.В течение первого века христианской эры эти друзья Господа были изгнаны из Палестины за свою веру. Из их рук драгоценные останки святой Анны были вывезены на хранение в город Апта Юлия , который в наше время является городом Апт , Франция. В те бурные дни гонений нужно было спрятать мощи мучеников и святых.

Следовательно, тело святой Анны было погребено в подземной церкви или склепе. Об этом упоминает мартиролог Апта, один из самых древних из существующих.

Первый епископ г. Апты Юлия г., св. Ауспиций, умерший до 118 г., принял дополнительные меры предосторожности, чтобы уберечь это святое сокровище от осквернения, и приказал похоронить тело еще глубже в подземной часовне. Все приближения к нему тщательно скрывались до прекращения гонений и нашествий. На протяжении столетий страну неоднократно захватывали орды варваров, и вполне естественно, что в эти беспокойные годы точное место, где святой Авспиций бережно спрятал свое сокровище, затерялось во мраке.После решительной победы Карла Великого над сарацинами в конце восьмого века в Галлию вернулись мир и безопасность. Именно тогда люди начали восстанавливать и восстанавливать разрушенные или оскверненные захватчиками святыни. Священники и епископы г. Апта Юлия г. стали искать точное Место в глубоком склепе, где святой Авспиций спрятал и замуровал саркофаг святой Анны.

Карл Великий (2 апреля 742 г. — 28 января 814 г.), также известный как Карл Великий или Карл I, был королем франков с 768 г., королем Италии с 774 г., первым императором Священной Римской империи и первым император в Западной Европе после распада Западной Римской империи тремя веками ранее.

Первой заботой Карла Великого по прибытии в Апта Юлия было повторное освящение собора. Это происходило во время пасхальных торжеств, в присутствии огромной толпы дворян, духовенства и народа. Но среди всей радости была одна причина печали, а именно то, что все попытки найти останки святой Анны оказались тщетными. Однако чудо должно было привести к открытию места ее упокоения, как сообщает Карл Великий в письме папе Адриану I.

.

Среди юных дворян, сопровождавших своих родителей по этому случаю, был Иоанн, юноша четырнадцати лет, сын барона Казановы, глухой, немой и слепой от рождения. Окружающие мальчика в святилище отмечали, что во время богослужений его уносило какое-то непреодолимое волнение. С восторженным и запрокинутым лицом он как будто прислушивался к голосам сверху. Вскоре он подошел к главному алтарю, ударил посохом по ступеням, ведущим к нему, и сделал знак, чтобы копали там.Его настойчивость вызвала значительный переполох среди торжественных обрядов, но ни духовенство, ни царская гвардия не могли ни успокоить, ни сдержать юношу.

.

Собор Святой Анны с Криптой Святой Анны внизу, открылся посреди лестницы именно там, где глухой, немой и слепой мальчик ударился о ступеньки.

Карл Великий был глубоко впечатлен. После мессы он приказал провести раскопки, о которых просил мальчик. Алтарные ступени убрали и открылась дверь, заложенная огромными камнями.Это была дверь древнего склепа, в котором святой Авспиций имел обыкновение совершать святые Тайны и кормить свою паству Хлебом Жизни. Его размеры и украшения напоминали римские катакомбы.

Святой Ауспиций, первый епископ Апта Юлия , служил здесь Святую Мессу в I веке. Святой Авспиций был тем, кто спрятал мощи святой Анны.

Не успела эта дверь открыться и лестничный пролет, ведущий от нее вниз, раскрылся, как слепой бросился вперед, как будто у него вдруг открылись глаза, и повел в эту подземную церковь.Теперь Карл Великий держал мальчика за руку и велел сдерживать возбужденную толпу.

. Лестница ведет вниз в длинный узкий коридор

Длинный узкий коридор

Иоанн сделал знак, что они должны искать дальше, и ударил по стене склепа, показывая, что то, что они искали, лежит за ней. Когда стена была разрушена, в конце длинного и узкого коридора был обнаружен еще один, более низкий склеп. Когда они подошли к этому склепу, яркий свет осветил Императора и его помощников.Они увидели перед обнесенной стеной нишей горящую лампу, заливавшую это место неземным великолепием. Однако едва император и его кортеж вошли сюда, как лампа погасла.

Склеп святой Анны с ее саркофагом

Но еще удивительнее то, что в этот самый момент слепой мальчик мог видеть, говорить и слышать. «Тело Святой Анны, матери Девы Марии, Богородицы, находится вон там, в нише», — были его первые слова.

Охваченный благоговейным трепетом Император и его последователи, сначала онемевшие от изумления, излили свои эмоции в словах хвалы и благодарения.Стена ниши была распахнута, воздух наполнился сладким ароматом, похожим на аромат восточного бальзама, и был обнаружен ларец из кипарисового дерева, в котором лежало тело святой Анны, обернутое вокруг и вокруг складками драгоценной ткани. На ларце была надпись: «Здесь лежит тело блаженной Анны, матери Девы Марии». Карл Великий со всеми присутствующими поклонился священному депозиту, явленному таким образом. После этого у него был точный рассказ об открытии, составленный одним из его нотариусов, и копия, отправленная Папе с королевским письмом.

Это письмо и ответ Папы все еще существуют. Однажды я попытаюсь получить копии обоих (так я думал в 2016 году), но как? Может быть, я когда-нибудь смогу зайти в библиотеку Ватикана и посмотреть, хотя я не знал, как это делается, и даже если они когда-нибудь дадут мне такую ​​привилегию, но я действительно хотел увидеть эти оригинальные письма — мне нравится видеть доказательства. когда возможно.

Саркофаг Святой Анны, матери Пресвятой Богородицы

.

ЧУДЕСНАЯ ДОСТАВКА ПИСЬМА — Два письма, которые я так хотел найти, одно, которое Карл Великий нотариально заверил и отправил Папе Адриану I, и ответ Папы, внезапно появились в моем WhatsApp 2 июля 2018 года! Я действительно не мог в это поверить!

Это было 19 июня 2018 года, и я только что завершил 5-дневное паломничество Марии Магдалины с шестью милыми дамами из Омахи, штат Небраска. Они направлялись в аэропорт Марсель , и перед тем, как я выехал из дома Сен-Максимен-ла-Сент-Бом , я остановился, чтобы выпить с француженкой Флоренс Юмбер, местным гидом по некоторым религиозным местам в этом районе. живет по адресу St Maximin .Флоренс рассказала мне о шипе из Священного тернового венца в Турвес (всего в 12 километрах от того места, где мы сидели), который она только что имела честь увидеть. Я был очарован этой ее историей. Через несколько дней я провел собственное исследование, пытаясь выяснить, как и почему настоящий шип из тернового венца, который Иисус носил во время своего распятия, оказался в крошечном городке Турвес , …., а затем написал сообщение в блоге под названием . Святой терновый венец .

Флоренс и я теперь общались по WhatsApp. 1 июля Флоренс прислала мне прекрасную фотографию лавандовых полей с сообщением: «Привет, Паула. Мы сегодня проходили мимо APT, но я не помню, что стоит посмотреть в церкви. Не могли бы вы прислать мне почту, где вы говорите об этом? СПАСИБО». Поэтому я отправил Флоренс свой пост в блоге Реликвии Святой Анны, чудесным образом обнаруженные . Флоренс написала мне в ответ, горячо поблагодарив.

На следующий день в WhatsApp пришло длинное сообщение из Флоренции… все на французском языке.В нем были ТОЧНЫЕ КОПИИ ДВУХ БУКВ, которые я искал! Они были обнаружены французским исследователем и писателем П. Дюпюи, который дословно включил их в свою книгу 1887 года о святилище Святой Анны де Бопре в Канаде. (1)

Я сразу же написал Флоренции: «Здравствуйте, дорогая Флоренция, с тех пор, как я обнаружил из исследований тот факт, что Карл Великий действительно находился в соборе Святой Анны в день чудесного обнаружения мощей и что у него был нотариус, чтобы все зафиксировать и отправить письмо Папе, я хотел попытаться получить копию его письма из библиотеки Ватикана, а также ответ Папы.И вот вы чудесным образом нашли именно то, что я хотела и прислали мне! Гранд мерси бокуп! Видишь, как Бог действует в нашей жизни?»

И Флоренс ответила: «Благодаря тебе вся моя семья теперь знает эту историю… от калифорнийской женщины…. это замечательная история, и я скоро поеду туда с мамой, потому что святая анна ее покровительница… Еще раз спасибо… благослови всех нас святая анна!!!»

С большим удовольствием дарю эти два письма:

 



Статуя Карла Великого на Старом Майнбрюке в Вюрцбурге, Германия

.

Как же нам повезло, что после посещения усыпальницы в праздник 26 июля приходской священник открыл двери в придел и двери в алтарь с мощами святой Анны как раз в тот момент, когда мы собирались покинуть храм. В этой боковой часовне хранится реликварий Святой Анны (в центре верхнего ряда). Это дало мне возможность подойти поближе и сфотографировать реликварий.

Боковая часовня собора Святой Анны, где хранится реликварий Святой Анны (верхний ряд в центре), а другие заперты за железной решеткой

Реликварий Святой Анны – матери Пресвятой Богородицы

Приходской священник прибыл на вечернюю обедню (26 июля) в придел, где хранятся мощи святой Анны.

Месса в день праздника Святой Анны – 26 июля 2016 г.

Чудесное открытие сразу же сделало собор кв. центром притяжения христианских паломников со всех уголков Галлии. Во время войн, последовавших за правлением Карла Великого и вплоть до наших дней, духовенство и народ кв. с неизменной любовью наблюдали за священным сокровищем, которое является славой их города. Путешественники, посещающие почтенный собор Святой Анны, найдут груды ex votos, бесспорных свидетельств чудес, совершенных в течение одиннадцати веков Христом по заступничеству Его святой Бабушки.Главные города Галлии поспешили запросить у церкви Апта Юлии части священного тела, обнаруженного таким образом чудесным образом. Фрагменты, отделенные от головы, попали в разные места благодаря благосклонности государей или могущественных прелатов, но большая часть священного тела Святой Анны до сих пор покоится в кв. .

. Слева направо: Тони Ван Хорн, Кэти Визе, Джанель Бентли, Джейми Девайн-Мундт, Сью Кларк и Тамата Каплан. Эти дамы из Омахи, штат Небраска, приехали в паломничество Марии Магдалины в 2018 году.


Собор Святой Анны д’Апт

.

Вена, Австрия, обладает правой рукой святой Анны, которая благоговейно почитается в прекрасной церкви, носящей ее имя.

15 июля 1892 года епископ маркиз привез из Рима реликвию Святой Анны и установил ее в новом святилище Святой Анны в церкви Святого Иоанна Крестителя в Нью-Йорке. (2)

Рука святого была запрошена и получена Папами и передана на попечение монахам-бенедиктинцам в великолепной монастырской церкви Св.Пол-Вне-Стены в Риме. В мае 1960 года бенедиктинцы подарили предплечье Святилищу Святой Анны де Бопре в Канаде.

В соборе Болоньи , Италия, почитается большая часть головы святого.

 

(1)   http://viens-seigneur-jesus.forumactif.com/t989-la-decouverte-miraculeuse-du-corps-de-sainte-anne-a-apt

(2)  https://www.tfp.org/good-saint-anne-visits-new-york/ 

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.